 听讼 据《钱德洪录》记载，有一对父子争讼于王阳明面前。王阳明听完这对父子之间的陈述后，对他们讲了一番话，话还没有讲完，这对父子就相互拥抱在一起恸哭，对今日之争讼后悔不已。 看到这种情形，有人大惑不解，向王阳明请教道：“你究竟说了些什么话，让这对争讼的父子感悔得如此之迅速？” 王阳明答道：“我对他们说，舜是世间最不孝的儿子，瞽叟是世间最慈祥的父亲。” 提问的人对王阳明的这番回答感到十分惊讶。因为大家都知道，舜是公认的孝子，即使舜的父亲、后母和弟弟屡次合谋想要杀害他，舜依旧对其父亲、后母和弟弟一如既往的好。相反，舜的父亲瞽叟，则是经常打骂虐待舜，而且还屡次想要杀害舜。对于王阳明的这个出乎意料、悖乎常理的回答，问者感到难以理解，在惊骇的同时，问者进一步向王阳明追问原因。 王阳明答道，正因为舜经常反躬自省，不断提醒自己还有很多方面没有做好，所以舜能够不断地完善自己的行为，从而做到大孝。相反，舜的父亲瞽叟，由于只是想到过去对舜很好，很慈祥，不知道自己对舜的慈祥之心早已因为后妻的原因而转变。因此，对于那些不善的行为，缺乏反省和自我认知，久而久之，对舜也就越来越严苛。舜每天都在不断地回忆反思，父亲在孩提时是如何如何的爱我，现在不爱我，只能说明自己不孝。由于舜每天都在反省自己的不孝，每天都在回忆自己哪些地方还没有尽到孝心，所以舜的行为越来越孝。舜的父亲瞽叟，不断被舜的孝行所感化，并最终成为了一个慈父。 王阳明进一步说道，舜的过人之处，就在于知道凡事只需从自己身上用功，不要去责人。由于舜不去指责父亲的不善之处，反而能够时时反省自身，观照自我，不断地改正自己行为的缺陷与不足，所以其行为也就愈臻于善。正是这种发自内心的孝行，感动了一家人，并最终成全了舜的大孝。 王阳明在处理那对父子之间的讼事时，不是简单的指出谁对谁错，而是通过舜与瞽叟的事例，促使那对父子反躬自省，认识到自己行为的不足。这种高明的断案方式，不仅息讼于前，而且止讼于后。试想，如果王阳明只是简单的明辨是非，指出父子之间谁对谁错，不仅不能使败诉的一方心服，反而还会进一步地增加父子之间的罅隙，使父子之间的矛盾愈来愈深，根本不能实现父慈子孝、家庭和睦的社会效果。王阳明这种直指人心、从根本上消除矛盾的断案方法，不仅达到了息讼罢争的效果，而且使这对父子在今后的生活中能够和睦相处。这正如孔子所说的，“听讼，吾犹人也，必也使其无讼乎”。 无讼 王阳明承续孔子无讼的思想，认为轻易诉讼是可耻的行为。王阳明在庐陵（今江西吉安）放告（旧州县衙门定期挂牌准予告状的做法）一天，即收到诉状数千份。经批阅后发现，收到的诉状，大多是虚妄之词，多是凭空捏造，查无实事。有鉴于此，王阳明特颁布《告谕庐陵父老子弟》，劝告乡民勿兴词讼，并对起诉的条件和诉状的格式作了严格的限制。第一，不是有关身家性命的紧迫之事，不得起诉。第二，起诉不得牵连其他，讼词不得超过六十字。凡讼词超过六十字的一律不受理，并对违反者进行惩罚。第三，告劝乡中懂礼法的长者，多训诫子弟，息争谦让，切勿作凶顽之徒，因为一时之愤怒而“忘其身以及其亲，破败其家，遗祸于其子孙”。 王阳明解释道，其之所以告谕乡中子弟不要轻易兴讼，原因有三：一是诉状所述之事多是虚妄无实，凭空捏造；二是乡民之间宜讲信修睦，礼让谦和，彼此容忍，不应因微末之事而兴词讼；三是现在正值农时，乡民应当躬耕于农事，不要因为兴讼以致“荒尔田亩，弃尔室家，老幼失养，贫病莫全，称贷营求，奔驰供送，愈长刁风，为害滋甚”。 王阳明指出，如果乡里确实有人受到了大的冤屈，必然是群情激愤，迟早会彰显出来。对于此类大的冤屈，官府定会辨别是非，伸张正义，秉公裁断。但是，对于那些因为微末之事而起的纷争，则应该相互容忍，相互体谅，讲信修睦，息讼罢争，各安家室，以免“下取怨恶于乡里，上招刑戮于有司”。 在王阳明的司法思想中，乡民之间的纷争，应当尽可能的通过教化规劝的方式来解决。通过教化劝诫的方式，促进邻里之间的相亲笃爱之情，使乡民相互谦让、容忍，不为一时之忿而大兴词讼。对于那些因琐事而轻易起诉的人，王阳明规定了严格的限制条件。但是，对于少数确有大的冤屈的人，王阳明不仅不禁止起诉，还要求乡里的长老据实告知官府，否则就要追究长老不如实告知的罪过。 王阳明并未将诉讼视为纠纷解决的最佳途径。他认为，司法裁判固然可以解决一时的纷争，却不能使争讼双方和睦相亲，友爱相助，实现乡里之间长久的安定和睦。司法裁判并不能解决人心不和、民风不古的问题，甚至还会引出更多的纷争与不睦。相反，通过教化的作用，可以使人们反躬自省，常思己过，常怀谦让之心，培育出邻里之间讲信修睦、守望相助的良好民风，从而在根本上息讼罢争。 良知 王阳明讲格物致知之学。所谓格物，就是格其不正之心复归于正；所谓致知，就是致良知。 一日，有一名属官对王阳明说道，先生讲的学问非常好，可是我近日为案牍讼狱之事所累，无暇学习。 王阳明对这名属官说道，格物致知之学，并不是要你放下手中的案牍讼狱去空想。你既然有案件需要审理，你就应该在审理案件的过程中去格物。王阳明对属官说道：“如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之；这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。” 王阳明格物致知之学，对法官公正审判大有裨益。王阳明教导他说，格物就是格其不正之心而归于正。在格物致知时，不可偏离具体事物而流于空想，而应于诉讼之具体事务中践履格物致知。对法官来说，就是要心正持中，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。法官在审理案件时，需存有一颗公正之心，不可心存偏私。如此，法官的裁判结果方不为自己的私心、私情、私欲所影响。 法官应根据法律和良知来判案。对于良知是什么，王阳明指出，“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理”。“良知只是个是非之心：是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”。良知晶莹澄澈，良知无所欺，良知无所惑而明。良知如明镜般可以时常照出外来之物的美丑。 尽管良知自明澄澈，无所欺骗，然而，由于每个人的气质不同，所以良知亦可能有被遮蔽之处。“气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。”人的良知就好比是日光之明，障蔽就好比是天空之云。障蔽良知的，是人心之中的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。当七情有所执着时，良知就会如浮云遮日般被遮蔽。当云遮蔽了日光时，日光之明就不会显现。此时，良知上明下暗，浮云之上，良知之本体光明依旧，浮云之下，良知之明被浮云所掩盖。格物致知之学，就是要求人们不断地格去遮蔽在良知之上的渣滓、浮云，使良知上下俱明，澄明透彻。 法官作为正义的守护者，公正无私是法官的第一重要品质。如果法官心存偏私，就不可能做到公正审判。法官的良知明，则正义现；良知暗，则正义晦。法官在审理案件时，“必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私”。对于喜怒哀乐之情所生之私欲，法官应以“戒慎恐惧”“致知格物”之心，克治洗荡，“防于未萌之先而克于方萌之际”。如此，法官的良知方不至被私欲所蔽；如此，法官的判决方能够至公至正，大畏民志。 （作者：四川省高级人民法院 牟治伟） |
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