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佛陀说，当他还是悉达多太子时，他在极度豪华的环境里成长，穿最精致的衣服，每季都有个别的皇宫，有许多宫廷歌女舞女服侍他。甚至身边的侍者，吃的都是最上等的食物。 他在《增支部.三集》里说：“诸比丘，具备大福气、娇生惯养的我，心想：在诸无明的凡夫当中，虽然某人自己肯定必须遭受老，还未克服老，但是当他见到老朽的人时，他感到困扰、羞耻、厌恶，而且忘了他自己也必须遭受老。” 他们的心已被贪嗔痴吞噬了，这是为何佛陀说，他们心怀厌恶地看待老朽的人，不了解自己也免不了会变成老朽。在分析了凡夫对老人的态度之后，佛陀叙说悉达多太子的下一步省思。 太子心想：‘如今，我也必须遭受老，还未克服老。见到老朽的人时，我也可能感到困扰、羞耻、厌恶，这对我来说是不适当的。’ 在省思之下，悉达多太子醒悟，心怀厌恶地看待老朽的人，不单是愚蠢之相，而且还是嗔及野蛮之相。 从他会拨出时间来省思这件事，以及他所得到的结论来看，就显示了悉达多太子不单只是拥有智慧，而且还拥有自尊，令人成为文明之人的自尊。 从这方面来说，他并不是一个普通的凡夫。接着，佛陀解释悉达多太子省思的结果：“诸比丘，如此省思这点之后，我对青春的迷恋消失了。” 在世上是否有人，不知道对老朽、衰弱的人之厌恶？现在已老的你们，是否能够回顾及忆起你们对青春的迷恋？你们是否记得？还是你们依然迷恋自己的青春？ 若人真正凡俗与无明，若人是真的凡夫，认为凡俗是最好的，那么悉达多太子睿智的想法与结论，对他来说是可厌可恼的。 反之，诚实与虔诚的人，则会点头认同太子的想法。幸运的话，这诚实与虔诚的人还会谨记它，而在下次见到老朽、衰弱的人或动物时，善于提起正念、防护自己。 如是，我们可以继续探讨，悉达多太子的其它两项省思。佛陀说：“再者，诸比丘，我心想：在诸无明的凡夫当中，虽然某人自己必须遭受病，还未克服病，但是当他见到病人时，他感到困扰、羞耻、厌恶，而且忘了他自己也必须遭受病。 如今，我也必须遭受病，还未克服病。见到病人时，我也可能感到困扰、羞耻、厌恶。这对我来说是不适当的。诸比丘，如此省思这点之后，我对健康的迷恋消失了。” 再次，迷恋健康是因为虚荣而生起的迷恋。在这个世界上，是否有人不知道对健康的迷恋？在世上是否有人不知道，对受伤、残缺、断手、断脚、残废、病入膏肓、情况凄凉或患上其它病的人之厌恶？ 现在生病的你们，是否能够回顾及忆起你们对健康的迷恋？你们是否记得？还是你们依然迷恋自己的健康？ 再次，真正的凡夫，会认为太子的想法是可厌可恼的。反之，虔诚的人，则会点头认同他的想法，而在下次见到病人或生病的动物时，善于防护自己。 如是，我们可以继续探讨，悉达多太子的第三项省思。佛陀说：“再者，诸比丘，我心想：在诸无明的凡夫当中，虽然某人自己必须遭受死亡，还未克服死亡，但是当他见到死人时，他感到困扰、羞耻、厌恶，而且忘了他自己也必须遭受死亡。 如今，我也必须遭受死亡，还未克服死亡。见到死人时，我也可能感到困扰、羞耻、厌恶。这对我来说是不适当的。诸比丘，如此省思这点之后，我对生命的迷恋消失了。” 反之，虔诚的人则会点头认同他的想法，而在下次见到死人或动物的尸体时，善于防护自己。 ‘我的身体青春与美丽，因此我美丽。’‘那人的身体老朽且可厌，因此他是可厌的；我上等，他下等。’ ‘我的身体强壮且健康，但那人的身体既不强壮又不健康，因此我上等，他下等。’‘我还活着，但那人已经死了，因此我是上等的。’ 这种我慢，在禅修时变得非常明显，这是为何必须禅修才能获得对法的真正领悟。若不禅修，这些微细的我慢，就会被粗的贪嗔痴之黑暗所蒙蔽。 佛陀说：“诸比丘，有比丘迷恋青春的虚荣而放弃修行，回到在家生活。迷恋健康与生命之虚荣的比丘，也是如此。” 简而言之，就是对自己身心的迷恋。它是一种贪欲，执取身心为‘我、我的、我的自己’。 佛陀解释说，这产生认为‘我上等’的我慢。也就是说，当看到某人老朽、生病或死亡时，我们把自己与该人作个比较，变得自我膨胀，以及厌恶地瞧不起该人。 可悲的是，这并非我们的愚痴的终点，我们的愚痴没有终点。如今，我们正在深入佛陀的范围，深入佛法，无处不在的佛法。请细心聆听。 另外两种我慢，我们也都实行，但并非所有的人都知道它们，并非所有的人都不认同它们。其中一种，是认为‘我下等’的我慢。另一种，则是认为‘我同等’的我慢。 同等情结，也肯定存在于现代社会的正统信仰之中。此信仰，视一切人、作为、观念与意见为平等，有些则比其它更平等、更加政治性地正确。 除非某人妥协，否则，他就会被标记为某某大主义者。平等主义者，甚至标记古往今来的比丘僧团为大主义者。 但由于这些错误的见解，被缠结得太厉害了，所以不能明白自卑与同等情结是我慢。即使明白，也不能接受。 伸量自己，就是把自己跟另一个我比较。这么做时，他就必须执取自己为某个东西；比较中的诸我，必须有个储藏室。 该储藏室，自然就是自己的身体。但身体，只是一种概念。例如：我是女人，他是男人。我是男人，她是女人。我年轻、你老，或者我老了、你年轻等等。 无论它导致该人感到优越、自卑或同等，它都是最糟糕的我慢与愚痴。且让我们探讨一下，为何会如此。 对青春、健康、生命的虚荣与迷恋（续）我们经常会这样想：我是男人，她是女人；我是女人，他是男人。我年轻、你比较老，或者我老了、你年轻等等。 无论这些想法，会导致我们感到优越或自卑或同等，它都是最糟糕的我慢与愚痴。且让我们探讨一下，为何会如此。 为什么呢？因为变得越老时，我们不单只是执着自己的青春，而且也执着自己的不青春，也就是老化。我们执着现在的老化，也执着在过去所曾拥有的青春。 生病时，我们执着现在的疾病，也执着在过去所曾拥有的健康。临终时，我们执着现在的死亡过程，也执着在过去所曾拥有的生命。 执着自己所拥有的青春、健康与生命，可能会产生优越感；而执着自己已失去或正当失去的青春、健康与生命，则会产生自卑感。 然而，他会坚持自己与该少年是同等的，甚至模仿该十六岁少年人的穿着与行为。 遇到比他老或者比他不健康的人时，他会感到优越，因为他比较年轻，比较健康，也还有更长的寿命。 她也花了好多的钱，来买化妆品、美容膏等等，因为她担心自己现在及未来的皮肤的光泽。 跟十六岁的少女一样，她穿着暴露的衣服来展示自己的身材，因为她认为，自己现在还拥有诱人的身体。 这些是看过去、现在、未来、内在、外在身体的例子，当男人与女人看自己的身体时，那是属于内在的； 当他们充满欲念与嫉妒地，看着十六岁的健康少年人时，或厌恶地看八十岁老人时，那是属于外在的。 在这一切的时候，都有虚荣与我慢的伸量与比较。这种持续憎恶老、病、死，执着青春、健康与生命的过程，会为我们带来许多痛苦。 如佛陀所说，其中含有心的扰乱。圣典解释该扰乱，为拥有联合力量的渴爱与怖畏。 这就是说，贪欲与执着，把我们扯向渴爱的一边。嗔恨与怖畏，则把我们扯向另一边。 然而，我们要特别讨论身体：过去、现在与未来的身体，内在自己的身体，外在别人的身体。 佛陀说：“他的色法变化、变易。”那就是说，身体会变得更老，身体会患上疾病，以及身体会死亡。 无论我们多么想要身体不起变化，它还是会有变化与变易，而且不是变得更好。 由于我们的迷恋、虚荣、我慢、执取与贪着，身体不可避免的变化，会带来心的扰乱。 佛陀解释：“由于色法的变化与变易，这无明的凡夫，生起了愁、悲、苦、忧、恼。” 如果你能够禅修，如实地知见到诸法，知见到正法，并能依正法存活，那就不会有扰乱。 然而无明的凡夫，不知道扰乱是可以避免的。为什么呢？因为他不修戒、定、慧，不培育智慧。 他完全被对青春、健康与生命的贪恋，以及对老、病、死等的嗔恨所击败。因此，无明凡夫不能再做什么，而只是继续培育迷恋与无明。 信奉青春、健康与生命永恒这一派别的信徒，发狂地在公园里与灰渣跑道上绕着跑，去健身，做体操等，虔诚地遵守每一个最新的健康潮流。 所谓现代的科学，不断地发现威胁人们青春、健康与生命永恒的事物，以及发明对治该威胁的各种方法：这是他们说的。 而健康潮流，则不断前后来回地改变。当然，这种宗教的我慢已经过度了。 可悲的是，各派别的人士不曾和平；渴爱与怖畏时时刻刻都在困扰，而且只会变得更糟。 这是一种固执的抗拒，拒绝接受身体会老化、会生病、会死亡这些事实；这是愚痴的黑暗，不断地变得更黑暗。 由于这种心态，老与死的自然过程，变得无可忍受，甚至能够导致自杀。 自杀，是对事实强烈的嗔恨与恐惧，是希望事实并非如此的，强烈贪欲与渴爱的结果。 这种宗教诸多怪诞的结果之一是，仍然迷恋自己青春与健康的老弱病人，请求医生杀死他们，而医生也果然基于‘慈悲’杀死他们：众选民认为这是很人性与文明的，是另一种人权。 例如：不断更现代的工艺、现代食物、现代服装、现代医药、现代见解、现代传统、现代导师、现代教育、现代这个、现代那个；它是无始无终的。 甚至有现代的、新潮的佛法。他们说，这是把圆满觉悟的佛陀的正法，趋向于现代化。 把圆满觉悟佛陀的正法现代化，就是把它与现代见解相提并论，甚至把它列为低级过现代、新潮的见解，例如心理学、心理治疗、社会学、考古学、动物学、生态学、民主主义、金钱主义、社会主义、女权主义、政治正确主义及许多其它现代学与现代主义。 当她听说佛陀教导身体的美丽无常等等时，她害怕佛陀会批评她的美丽，因此不去听闻佛陀的说法。 她太过于迷恋自己的美丽，以至对佛陀所说的法感到生气。迷恋自己的人，会自然地如此反应；他们一直都这么做，到如今也是如此。 当然，她无法真的静悄悄地去，因为在她还没有到达之前，佛陀已经知道她就要来了。佛陀知道自己能为她做得最好的，就是粉碎她对美丽的迷恋。 圣典把这比喻为，用一枝木钉敲掉另一枝木钉。佛陀以神通力，化出一个十六岁的绝色美女为他扇凉。 除了国美色悦比丘尼与佛陀之外，没有人看得到该位少女。该少女美丽得，国美色悦自己都着迷那外在的身体。 她对佛陀视而不见，只是心醉地惊奇该少女的美发、美丽的肤色等，心中充满对同等美貌的欲求：比较外在与内在的身体。
最后，该女人变成又老又丑，牙齿掉了、头发白了、身子弯了、靠着手杖、手脚颤抖。至此，国美色悦比丘尼心中充满了厌恶：仍然比较外在与内在的身体。 接着，佛陀使得该老女人死亡，使得其尸体肿胀。从该尸体的九孔，流出脓液、钻出尸虫。（除非我们被火化，不然这也必定会发生在你我的身体上。） 乌鸦与狗，把老女人的尸体撕咬成碎片。但这时候，国美色悦比丘尼的波罗蜜起了作用，她不再感到厌恶，而把心投入于禅修当中。 这就是一种伸量与比较，但并非源自虚荣与我慢，而是在知见真理时由智慧产生。因此，国美色悦比丘尼观到身体无常，也能观到身体的苦与无我这些自然本质。 为了帮她证悟圣道，佛陀说：“色悦，看这称为身体的诸界。它患病、不净、污秽；它流出脓水；但是依然为愚人所喜爱。 为了帮她培育对‘无我’的观智，佛陀接着说：“色悦，不要认为这身体有实质；在这身体里一点实质也没有。这身体，只是一座由三百根骨头组成的骨头城堡。” |
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