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大家都熟知，老子开篇第一章第一句就是“道可道，非常道”。这是通行本的文句。通行本分上下两篇。道经在前，德经在后。但是，除了通行本，我们现在还能看到考古出土的两种竹简本和两种帛书本，最早的郭店竹简本应该抄写在公元前287年，即战国中期以前。 马王堆两种帛书本以及稍晚的北大竹书本大约抄写在在汉初，公元前二世纪以前，我们在这笼统称之为“古本”。和通行本不同的是，古本《道德经》是德经在前，道经在后。所以在古本中，“道可道，非常道”这一句不是全书的第一章。 这种顺序重要吗？有人觉得很重要，比如著名美国教授安乐哲（Roger Ames）早就写过文章，说按照帛书本，德经在前，道经在后，说明老子更重视现实的社会政治生活，而不是形而上的道的问题。 这种观点假设作者对全文全书有周到的安排布局，但是《道德经》原书分章排序并不是作者按照特定思路一章一章排下来的，后人也有所改编。它的章节编排没有十分明显的内容上，逻辑上的顺序。 但是，我们绝不是说《道德经》是杂乱无章、随意拼凑出来的。它虽然没有严格编排的顺序，但是它的思想却是前后融贯的。这一点很重要，包括《论语》这样的书，你不能一篇一篇、一章一章地分析它的前后的逻辑关系，但是却能在似乎杂乱的的编排中梳理出前后融贯的儒家思想。 “道可道，非常道”“道可道，非常道”这句话里所说的第一个“道”，是道德经中最重要的概念，是宇宙万物的本根，或者说是总根源、总根据。 那“可道”是什么意思呢？这里“可道“的道是言说的意思，相当于“娓娓道来”的道。“道可道，非常道”，通常的解释就是说：可以言说的道不是永恒的道。这样讲来，后面的“非常道”就是对前面的“道可道”的那个道的某种程度的贬低或否定，意思是，凡是说出来的都不是永恒的道。永恒的道是不可言说的。 问题是，这样的解释真的正确吗？这是老子思想的“本义”吗？如果“常道”不可言说，那么《道德经》中讲的道难道都不是“常道”吗？其实，《道德经》所重视的、所强调的显然正是那个难以言说的“常道”或永恒之道，而《道德经》最重要的理论根基就在于对“常道”或永恒之道的阐发。 如果“常道”完全不可言说，那么老子为什么还要讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”呢？如果说常道不可言说，说出来的就不是常道，那老子岂不是自相矛盾吗？ 帛书本和通行本的关键性区别在于，帛书本每句都多了两个虚词“也”。严格地说，应该是通行本删去了古本中的虚词，这是从古本到今本的一个明显的变化，就是虚词越来越少。 什么是“无名”和“有名”呢？无名就是无法认知的意思，有名就是可以认知的意思。也就是说，老子认为，万物之初既有可以认知言说的一面，也有不可认知言说的一面。这一章的重点不是讲道生成万物的过程。 到了这里，我们再来看“道，可道也，非恆道也”的意思，就应该有所不同了，这句话的意思是道是可以言说的，但这可以言说的道不是永恒之道。这是在讲道既可以言说、又不可以言说的特点。 不可言说就是不可认识，也就是“无名”；可以言说就是可以认识，也就是“可名”和“有名”。这样全文都是在讲道，也就是宇宙之本根有可以认识理解的一面，又有无法认识理解的一面。 你或许会问，说宇宙的根本的道既有可以认知言说的一面，又有不可认知、不可言说的一面又有什么意义呢？ 首先，看到这一点可以让我们比较全面、准确地理解《道德经》的原文和理论。《道德经》的很多地方都在讲“道”有什么特点，如“道法自然”，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，“天乃道，道乃久”，这都是承认道有可以知、可以言说的一面，事实上，他自己就在讲道如何如何。 同时，老子又强调他不知道该怎么描述“道”，他说“道”“绳绳不可名……是谓无狀之狀，无物之象”，就是说：道绵绵不绝，无法命名，所以叫没有形状的形状，并非任何事物之象的象。这又是说道不可命名言说，无法描述的一面。 其次，我们可以看到，老子对宇宙万物的来源和根据有相当精当的认识和推测。老子认为宇宙万物或世界必定有一个起源，万物纷纷纭纭，多样而不混乱，必定有一个原因，这根源和原因到底是什么，老子承认自己并不真知，但他有确信应该有这样一个本根在维系这个大千世界。 道只是这个根源或原因的表字或符号，老子并没有断定它就是什么，又推测了它的一些特点，这是相当睿智和理性的。 关于主播： 三十年道家研究心得，揭示《道德经》真义，七十载人生经历，体悟道家生命智慧。香港中文大学哲学系教授刘笑敢，为你讲述中国文化的核心——道。 详解老子核心关键词：道、无为、自然，以及治国和修心的独特命题。更有《道德经》与中西方思想对比，从帝王术、道教信仰到自由主义、女性主义……给你一部丰富的《道德经》解读。 关于喜马拉雅：随时随地，听我想听！4.7亿用户的共同选择，听段子听小说听新闻听音乐，就用喜马拉雅！ |
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