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本义：道，可道，非常道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 通述： 世间的一切规律，都是能够被掌握的，但这些规律，却是不断的发生变化的。我们可以通过一些表面现象，来认知这些规律，我们为了方便识别事物，会给他们命名，来加以区分，但这些名词所包括的内容，也并非一成不变的。 世间事物，本来是不需要通过命名来加以区分的，当我们给一些事物命名，是我们开始认识世间万物的起始。如果我们心无所欲，就可以发现生育万物的自然之妙，如果我们带着知见欲去认识世界，你看到的世界，就只限于你的认知范围（边界）。 因此，世间的规律和表象，都本是一体的，只是人们在认知识别时，出现了偏差。同的本意，是指表象能与规律相重合，也就是道与名相合，如出一辙。但这二者却又都是不断变化的，但就在这不断变化中，才不断的生育着世间万物，对世间万物起着作作。 图引： 本章为道德经的第一章，也是《道经》的前言部分。 道，指一切规律，作者先说一切规律都是可以被认知的，也就是我们所说的“知道”，但世人认知规律的方式，却都是通过一切表面现象来加以分辨、概括、总结而来的。但不论规律本身，还是表面现象，都是会不断发生变化，我们要想真正的认知这些规律，便是要识别变化，也就是“识易”，唯有这样才能动态地掌握规律。这也为作者讲后文的天然道德与社会道德打下了基础。 释义： 道：指一切规律，具体指三方面的规律，其一、天道，指自然规律；其二、地脉，指人与外界的交互规律，其三、人道，指人性规律。 可道：指规律能够被人认知。 非常道：指规律并不是固定不变的。 名：用来区别万物的名词、表面现象及所包括的内容。 可名：命名加以区分。 非恒名：指命名所指的事物内在不是一成不变的。 无名：指万物最初的本相。 有名：给事物命名之后。 无欲：指对事物处于没有知见欲的本真状态 妙：指生育万物的自然之妙 徼：指认知范围、边界。 同：指表象与规律的重合，一体。 玄：指变化。 作例： 所说的一切规律，都是会发生变化的，主要指三方面，一是自然规律，二是地脉（人与外界），三是人性。 自然规律，周朝后，中国的农历中，习惯用“九九”来计算时令，因此有了“冬九九”和“夏九九”的说法。 冬九的计算，是从冬天的冬至日开始，每九天为一“九”，第一个九天叫“一九”，第二个九天叫“二九”，依次类推。等到了第九个九天，也就是九九八十一天后，冬天便会结束，春天来到。 当时的情况是这样的“一九温和二九暖，三九四九冻破脸，五九六九沿河看柳。” 这是当时渭水流域的自然规律，十分准，但放在中国南方，却不尽然正确。因此，这些自然规律，往往受特定空间的限制。同样，这些谚语，放在周之前，也不准，放在如今，也不尽然准确。这是因为它受斗转星移和时间上的位移而产生了变化。 因此，自然规律本身，也是会发生变化的，只是要看变化的大小。 社会发展规律本身，也是在发生变化的。举个浅显的例子，有一年我要出光盘课程，我的一个朋友阻止说，光盘课程不会有人买的，我以前做光盘课时，做了很大力的推广，无论从广告力度还是渠道的经营上，都用尽了力气，但那些货还压在那儿。 我那个朋友在他们的教育科目里，有着一顶一的影响力，十分著名。 后来我出光盘了，当年的销售额近百万。以前不行的事，放在现在，说不定就行了。因为以前人们认为教育还是应面对面，会排斥光盘课程。但随着时间的推移，人们的认识在逐渐变化，以前不行的事，放在现在，就行了，同样，以前行的事，放到现在，就不可行了。 我有另一个朋友，做教材加盟，从０６年开始做，然后用一到两年做铺垫调研，再用２年左右准备出版，又用了２年左右的时间完善相关教材加盟的政策和服务。一晃，六年过去了，他做得举步维艰。在去年时，他还在用他０６年对市场的了解和判定，在做事，离当初，已经有近十年了。 世间的很多事，包括社会思潮，都会受时间地域的改变而发生转变。如果在这些事的生命发展周期内，你相应的去做事，就会获益。过了这一周期，往往是徒劳无功。 上次去成都时，听了一件事，我有一朋友，开火锅店，连锁火锅店，在当地很有名很受欢迎。但他开火锅店，每天五年左右，便换一个牌子，换一个定位，换一种理念。在普通客户看来，原来的火锅店倒了，走人了，然后又有一家新的接手了。 但新来的这一家，发展势头极猛，一下子在当地遍地开花，极受欢迎。那么，这个朋友，所抓住的，是人性的变化。 人们对饮食嘲流的兴趣变化，往往只有三五年时间，同样是火锅店，有可能前几年时兴真菌火锅，这两年兴海鲜火锅，再过两年兴排骨火锅。总之，追新厌旧，是大多数人的心理。他开火锅店，不能开了五年后，食客对真菌火锅已不再钟情时，你悲壮地说，虽然真菌火锅不如以前那些火热，但还是有一些老顾客喜欢的，我爱真菌火锅，我将坚守真菌火锅，因为它代表的不只是火锅，还有来大自然的味道。 我们就开一火锅店，不要把违背人性潮流的事，说得那么高大悲壮，仿佛一下子站在了道德的至高点上。就像某一戏剧种类，其兴起，是因符合了当时的规律，现在不兴起，是因它已不能适合现在的社会规律和人性规律，你要做的或者是改变和适应新的规律，要么是等着消亡。但往往，我们把违背规律的存在，看成一种高大上的存在，悲壮的站在道德的至高点上，仿佛世人都违背了道德，只有他在坚守一样，其实，真正违背道德规律的，是他自己。 比如说京剧，京剧离社会大众太远，被冷落是必然，这时不必苛求大众，说大众的品味不高，忽视传统文化，只有我们还在坚守。 第一，大众口味不高，或许这是社会规律的规状，第二，就算人们口味再高，能去品味京剧的，也必定是少数。他们往往去追求自己能接受的艺术形式去了。比如说看电影，肯定比看戏更过瘾。 但是在我们西北当地的农村，电影本身，真还拼不过秦腔这一戏剧，能调起人气的，只有秦腔。我们村庄只有5000人左右，却修了一个与当地经济条件不相应的戏台，这个戏台还是当地人自己筹资修的。每年必定要请省内外的名剧团来演出，而且这个钱，也是村民每家每户自己凑的。然后等开戏之时，四方八地的民众，满道而来。 但来了之后，近万人中，真正看戏的，却只有三五百人，其他人，都在围着剧场转。这时候，剧场边多了好多东西。 有人挑着担子赶来，开始做当地的一些小吃，凉粉、酿皮、油饼、醪糟、锅盔、羊肉泡馍等，全都上场，相当于开了一个小版的小吃美食街。 以剧场为中心，周边突然多了好多东西，有开枪打气球的，扔环套礼物的，耍猴斗乐的，气功锁喉表演的、打台球玩街机的、租书租光盘的、看电影录像的、看真人表演的、晒太阳聊天的、进庙烧香的，俨然一个生态系统。 因此，西北农村狂爱秦腔，更主要爱的是整个秦腔剧场带来的生态系统，人们去看秦腔，仿佛是在赶着过节一样。因此，我们当地，两户人家间的最高礼遇，就是在自己村开演秦腔时，招呼大家来看戏。 他们都是在吃零食小吃时，顺便一回眼，便看到了台上的演出，或是在打台球停杆时，站在那儿，顺便看一下秦腔。秦腔的演出在高台上，大家随时一回眼，就能看到秦腔演出。 时间久了，好多人不但能记住很多秦腔剧名，甚至还都能或多或少唱一段。也有时，在吃饱玩够后，站在那儿，静静地会看一出秦腔。 如果有一天，秦腔不受人们欢迎了，肯定是因为，外界规律发生了变化，而秦腔的从业者却没有发现或适应这种变化。 因此，很多行业，都是死在忽略了一个事实上，即“一切都在悄悄起着变化。” 前面说的，是规律在发生变化，同样，一些表象或内容，也在发生着变化，比如传统文化这个词。 同样是“传统文化”这个名词和这个壳，如果你只专注于表面上的这个壳，往往会影响你对内在的认知。 如果你对中国历史的关注力只停留在３００年内，那么，《弟子规》和女人裹小脚，就是传统文化。如果你对中国的历史停留在１０００年内，那么，程朱理学就是中国的传统文化，如果你对中国的历史停留在２０００年以内，那么，汉儒思想就是中国的传统文化。如果你对中国的历史能看到２０００年之外，那么周易五行，天人合一、阴阳八卦、黄帝内经、《道德经》、《庄子》、《墨子》，才是传统文化。 “传统文化”是四个字，其中，文化是指人们的生活行为方式及价值观。传统，是指一脉相承而来的文化传承，不包括外来突然泊来的东西。但我们发现，汉朝之后的很多价值观，是与此前中国大地上的绝大多数行为方式及价值观相隔裂的，它是文化，但它不是神州大地上的传统文化。 因此，我们只有识别出表象下面的内在变化，才有可能了解到事物的本真。 |
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