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《弟子规》如何教人“走上正道” 余治平 （作者为上海交通大学哲学系教授）
古谚云：“遗子黄金满籝，不如教子一经。”《弟子规》之所以堪称礼法训导与道德教育的优秀经典，原因之一就在于它能够把我们引上一条人之为人的道路。从日常行为开始，紧扣生活细节、规范言语举止，以一种有仁有义、有伦有序的方式存在于世，教导人们努力做一个孝亲悌友、正直有爱、诚实可靠的人，做一个有敬畏有信念、有操守有品节、有本领且对社会有用的人，不是向大自然无限伸手，而是反躬自省，过有限制、有意义的生活。
那股子“认真劲”值得肯定
古代中国的蒙学教育，一向重视德行养成，而不只是一味强调智力开发。其中，正面引导、重视践履构成中国古代道德教育的两大传统。就《弟子规》而言，今天大可不必拘泥于种种严苛的清规戒律，但书中传递的那种待人处事接物的心绪、那股子认真劲，是值得肯定、值得追寻的。 《弟子规》力图把儒家的仁道理念渗透进生活细节，用礼法、礼乐、礼教规范人们的言谈举止，教人走正道。今人读 《弟子规》，不顾情境而完全照搬难免落得笑料，更不可抠字眼、钻牛角尖。由此来说，面对《弟子规》，不是“要不要读”、“值不值得读”的问题，而是“能不能读懂”、“怎么才能读懂”的问题。 理解不了经典的伟大，干脆就拉黑它，这本身就是一种堕落。缺乏道德意识、轻忽道德法则之现实作用以及对道德无所谓的人，是没有资格站出来对《弟子规》说三道四的。骂得越凶、腔调越偏激，越能够暴露出其身处伦常坍塌的困局甚久。 读书要用心，要得其内在的精神旨意，而不能逮住字面的一鳞半爪不放。对于儿童乃至成年人的善行养成而言，不论时代怎么变化，在还没有产生更优秀的道德教育读本之前，读《弟子规》仍然是一个选择。有总比没有好，能够落实到生活细节的总比“假大空”的好，教人学好、教人走正道的书终归不会错。 例如，今天我们“路遇长”，已不必“疾趋揖”，但打个招呼还是必须的；不太可能“退恭立”，或者“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”，但主动上前寒暄两句，肯定比较有礼貌。 又如，“亲有疾，药先尝”也许不必要了，但替父母试一试杯子里的水温、了解一下医疗和药物的副作用，仍是儿女尽孝心的一部分。 再如，今天人们写字不常用墨和砚，而代之以钢笔、铅笔、圆珠笔和电脑键盘，但如果它们放得乱七八糟，看着也不会舒服。同时，好的读书环境，依然要求“房室清，墙壁净，几案洁”。 还如，现代生活中，奴婢是没有了，但社会分工还是存在的。我们对待保姆、司机、服务员等，仍要有尊敬、爱护、理解、体谅的态度。至于“父母教，须敬听；父母责，须顺承”，依然有一定的道理。年轻人千万别以为自己翅膀硬了，就可以不听父母的话了，更不该把犯嘴顶撞、桀骜不驯当作所谓的成长和自由。
“仁民而爱物”并不会过时
可以说，《弟子规》中的亲亲、仁民而爱物的精神意旨，并不存在 “过时”、“陈腐”、“落后”之说。在世人还没有达至高境界的时候，最好还是别妄言批判和超越。 对待生我养我的双亲，本就该“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”。现代社会，工作再忙、再没有空都不应该成为无视父母的理由。“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定，出必告，反必面”，让父母吃饱穿暖，早晚问候一下，出门前、回家后跟父母打声招呼，这样要求任何时候也不过分。吃饭喝酒、乘车让座、上下电梯，谁先谁后？当其他办法都不灵的时候，试一试“序齿”，保证大家都服。 “谨”篇中，“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”的劝诫，恰好可以提醒利来利往、行色匆匆的现代人慢下来，好好思考一番人生的价值与意义；“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”，恰好可以提醒我们面对诱惑当如何行好事、做好人；“将入门，问孰存；将上堂，声必扬；人问谁，对以名”，不仅是对他人隐私空间的尊重，而且是对自己德行人格的完善；“步从容，立端正；缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱”，显然是对日常行为进行道义渗透的经典案例。 此外，“用人物，须明求，倘不问，即为偷，借人物，及时还”的要求，是做人起码的规矩，属于底线伦理，古今一然，终始不变。“揖深圆，拜恭敬”，是古代中国人的独到发明，有形有意、见表见诚，甚至比现代人见面行握手礼还要卫生、干净，今天却被丢掉不用，着实可惜。 “信”篇中，对言语的要求，样样到位。“话说多，不如少”，“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”，说话必须可靠、诚实，这是做人的基本要求。“见未真，勿轻言”，“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”，急着表态、轻易承诺，不仅容易犯错，而且有损于人的形象。同时，说话吐字，还要讲究方式方法，不宜过快，忌讳口齿不清、囫囵吞枣。至于胡乱议论别人长短，容易卷进是非漩涡，给自己带来不必要的麻烦。让一时的好话、坏话左右自己的情感，更会影响自己的判断，需要予以警惕。 “泛爱众”篇，涉及许多公德、私德，皆一一作出具体规定，包括要求人们正确处理好德与能、行与名、貌与才、己与人、取和与之间的关系。例如，名从行来，才比貌重；己有所能，不能自私，推而扩之，惠及他者；嫉贤妒能，挖坑陷害，非君子所为。又如，对穷人富人，要平心而待，不谄媚权贵阶层，也不欺负弱势群体；保护别人的隐私，既是尊重别人，也是尊重自己。 如何正确对待别人的善、别人的恶，也是对个人品行的一次考验。在这方面，君子的言行尤需谨慎。劝善、止恶，作为修为进德的功夫，不只是为了别人，也是为了自己；一味索取看似赚了，其实于德无补。由此，君子修德，总会力行恕道，将心比心，以己度人。这些道德规范，在任何时代都闪耀着智慧的光芒。 “亲仁”篇，能够正视“同是人，类不齐；流俗众，仁者希”的残酷现实，凸显人以类聚、近君子远小人的重要性。例如，“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”，说的是君子行直道，不阿世、不媚俗，威望和声誉自来自得。又如，与君子为伴，还是与小人为伍，所形成的德行结果肯定是不一样的，所以跟什么人打交道、和什么人做朋友，必须慎之又慎。 “学文”篇中，提醒君子要弄清“文”与“行”相辅相成、同生共济的关系。在此基础上，提出“读书法，有三到：心眼口，信皆要”。在这里，读书的方法已经被说得很精透了，可具体展开为：宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通；心有疑，随札记，就人问，求确义。 事实上，《弟子规》对读书环境也有专门要求：“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”，讲透了境生心、心生境的道理；“墨磨偏，心不端；字不敬，心先病”，说的是笔墨放端正、字迹写工整，这是读书人最起码的行为标准；“非圣书，屏勿视”，因为它会“敝聪明，坏心志”。
合理限制本能，适当规范欲望
对于普通人来说，圣贤理想的实现是一个渐进的过程，“勿自暴，勿自弃”。日积月累下，心境自然开阔，万万不可有一蹴而就或一劳永逸的急功近利想法。 但不得不承认，今天我们都面临着急功近利的挑战。一些人放纵自己、为所欲为，对自然没有敬畏，对他人怀有敌意，整天喊着超越自我，心里却想着怎样战胜对手。社会上，还有人公开灌输各种“成功学”：如何追名逐利，如何钻营取巧，如何通过最少的投资成本而获得最大的人生回报，如何让自己高人一等……由此，道德理想被抛在一边。 事实上，中国古人提倡和实践的是那种尊重人、善待物、认真做好每件事的“向善的生活方式”。这是一种具有礼法性质、接受教化熏陶，而又与天地好生之德行保持高度一致的生活风格、行为选择与价值倾向。正如《弟子规》所说的，“财物轻”、“步从容”、“事勿忙”、“食适可，物过则”。 发轫于西方的现代化走到今天，已经非常真实地绑架了全人类。无论是西方与东方，还是南半球与北半球，不少人无限制地膨胀欲望，不断消耗有限的自然资源。一意孤行下去，只会是死路一条。事实上，所谓“文明”，内在要求世人合理地限制本能、适当地规范欲望。只有从先人那种简单而不失优雅、四肢劳顿却心灵充实的活法中接受启迪，我们才能真正找到仁民爱物、自我规约、锤炼德行之路，才能找到人类与自然、人与人之间的和谐共生之路。 那些自以为今人在任何方面都超过古人的想法，其实是一种无知的天真和盲目的自负，既缺乏实证根据，也经不起理性分析。人类的历史一再表明，道德和伦理的演变，往往不是随时间维度的直线延展而自行进化的。在德行养成与礼乐教化方面，找不到比古人使用过的更好办法，还不如先跟古人学学，而不要亵渎、玷污了开拓、创新之类的美好名称。 2018年09月11日 12：
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