|
谦，卑退为义，屈己下物，所以为诸善之首。然爻以三吉三利，却终不言卦吉，惟言大人有终罢了。《正义》以为其吉可知故不言之，爻既然吉利而无不利则卦之吉不言自明也。其实这样的解释是很难服人的。更何况谦既然屈躬下物，如何六五侵伐？又如何上六行师证邑国？显然不是谦卑恭敬之道。正义实际上已经注意倒了这个矛盾，故解《象》之“裒多益寡”的“裒”为“聚”，以谦下受聚方能益寡。人聚成师，所以伐无道罢了。此解曲成逻辑，殊失先天本意。《音义》言《子夏》作嗛，《帛书》亦为嗛。或言谦嗛相通，然嗛决非取卑退为意，乃取歉之不足为论。皆云平准之制起于汉，然观此谦卦，可知天道早存。故《彖》云：“天道亏盈而益谦。”《象》曰：“君子以裒多益寡，称物平施。”皆是言取有余去补充不足，根据物的多少，做到施与均衡。此便是平准的内在法则，古谓之天道。 《左傳·文元年》云：“先王之正，時也。履端于始，舉正于中，歸餘于終。”可知有终便是有余。君子有余方能裒多益寡，推行平准政策。故汉有常平仓，隋有义仓，宋有惠民仓，明有预备仓。昔李悝平籴而魏强，范蠡平粜而越霸。昔刘晏理财爱民为先，丰则贵籴，谦则贱粜，裒多益寡，中唐庶几可兴，然两税法遂行，聚敛于民，盛唐之气亡也。此皆谦之意也，可知谦为嗛，非敬让卑退，乃君子治国之策也。故裒非聚也，乃《广雅》所云“掊减”之意。《汉上易传》云：“以象考之，上三阴，多也；下二阴，寡也。艮为手，掊也。故君子取有余益不足，以贵下人，则贵贱平矣；以财分人，则财富平矣；以德分人，则德不肖平矣。然物之不齐，物之情也。所谓平者，非漫无尊卑上下差等也。称物而施，适平而止，平者施之则也。”可谓得平准之真也。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。帛书写作嗛嗛，猶小小也。此君子不自贵也。《易传》不云乎：“居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。”故君子不自贵，以得其实，以得其德，以得其功。 老子曰：“虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。”故“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。”此取损之而益为然。其于治国自然以百姓为本，裒多益寡，天下所以归心也。因此，用涉大川，吉，民皆箪食壶浆以迎也。 六二，鸣谦，为谦而鸣也。谦为嗛为歉，岁歉收而民不足也。爱民而进言，救民不足，故中心得也。中心者，天道中正之意，君子所秉而然，因而贞吉。 六三，劳谦，为岁歉收而民不足操劳忧心，得人心也。故象曰：“劳谦君子，万民服也。”如此君子有终（余）得以裒多以益民之不足，天下归心，所以言吉也。故也可见卦首之君子有终（余），非可以妄断吉凶也。用之于民则吉，聚之于己则凶。《大学》云：“财聚则民散，财散则民聚。”此之谓也。 六四，无不利，撝谦。“撝谦”帛书为“伪嗛”。当以帛书为是。民作伪为歉收不足，也是没有什么不利的。至少民已经丰足，若有作伪，循之以礼，导之以善可也。《周礼》云：“大司徒之職，以五禮防萬民之僞，而敎之中。”便言此也。 六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。小畜以信所系故能富以其邻，此利用侵伐，非以信，自然不能富以其邻。然言无不利者，无非保境安民，以绝边患之扰，确保农事，以保百姓丰足，自然无不利者。 上六，鸣谦，利用行师征邑国。此国内歉收，欲取之于外，乃移毒于外之策，非长久之道。故居上位，明其善动而难久，非天道真意。其所言利者，一时之利，长久之患，民又何安？故无无不利或吉之断言。 裒多益寡之为谦，本是天道国策，奈何行之往往裒多有之，益寡则难。或以裒为聚，无非欲申聚敛方是国策根本，财政有余，方是治国根本。此以营国治利，哪是治国牧民？或者遗毒域外，争为殖民。如此刀兵锋起，生灵涂炭，终有天谴之祸。此两者，后世为君多取，无非利益易见而民心难见而难测。日日言人民者，何尝欲以民为本，实乃欲以民为奴罢了。 |
|
|
