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道教对“道德”有较为广泛的讨论，多认为德无道不立，道无德不载，认为两者是体用的关系。若简而论之，“道”多是指事物运动变化所必须遵循的普遍规律，德”则谓从道中有所得为“德”也。对于养生者而言主要遵循道才能有所得。得什么呢?得健康，得尊重。有时看似得尊重与健康没有什么关系，实际上有关系，比如一个人 得到他人的尊重与得不到他人的尊重，其心情是不同的，所以得尊重是另一种健康，这种健康就是获得精神上的尊重所得的健康。一个人要获得精神上的健康同样要从“道”中有所“得”，这种得当是顺自然、合规律之得，而非悖道违德，否则便属违道而无德或缺德。由此可见，个人要 获得尊重就要具有基本的道德，
对于道教的道德而言,其赋予了太多的含义，有慈、俭、容、让、朴等重要内容，故也以慈俭道德并称，这实际也就是精神层面上的道德。儒家的创始人孔子也同样注重道德，如其主张:“志于道据于德”，这里的“道”是指理想的人格，“德”则是指行为准则。可以说，以孔子为代表的儒家以仁、义、礼、智、信为道德，故其也以仁义道德并称。如果说孔子的道德体现于仁与义，或从仁、义礼、智信中体现出需家的道德，以老子为代表的道教的道德则体现在法道自然上的慈俭无争，是原初无染的本真的道德，是合乎于道始的行为规范，是自然而然的。如果世人能够合乎这种自然而然的道去行为就为有德，背之就为离道而无德。
开门见山地说，道教所言的道德是纯朴无染的，是不刻意而顺任自然的无心之为，也正是这种无心之为才显得弥足珍贵。在《庄子，刻意》中说:“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极,而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”庄真人这里的道德就凸显出不刻意的为，也就是无心的为。大多后世道教都禀承了这种无心而为的道德，这种道德的可贵之处就在于其没有一点人为的痕迹，而是因循于自然的道德。人能因循于这种自然的道德，才能使本我得以回归。在《淮南子》中说:“原心反性,则贵矣;适情知足，则富矣;明死生之分，则寿矣。”反性就是复性。复性就是学道者通过修炼性命，摒弃情欲和伪性，返归纯朴天真的本性,实也就是返朴归真。
“返朴归真”原是先秦道家品行修养的行为原则。老子认为，大道无形无名，浑沌未分,这种状态称为“朴”。道门中人追求原初的朴性，因为它是人的本性。这也就是复性的根本。复性实也就是归道于身。可如何使道返归于身呢?在《淮南子。原道训》中说:“大道坦坦，去身不远,求之近者,往而复反。”说明道性离人并非遥不可以及。只要复归于淳朴、婴儿和道本，也就复归于本性。 |
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