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白玉蟾《修仙辨惑》曰：但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。推测白翁语意，乃指结丹以前之工夫而言，似非指结丹以后之工夫也。学者固可依其诏示而修之，然结胎后亦有此种工夫。
'月出西南是坤位，欲寻坤位岂离人，分明说破君须记，只恐相逢认不真。’一般解释，则月者，真阳也。坤者，身也，腹也。人者，人也。南宗谓之彼家，南北派各有不同（别有所指）者，则非经多多参访，另请明师传授，固不可强猜而得也。
做双修工夫，更须广积阴德。
'差毫髪，不成丹’，此入药境之言也。北派则斟酌损益，再立炉鼎，修士尚有回旋之余地，非如双修易倾之严峻耳。
南宗工夫，纵使能从彼家得药，但仍须做清静工夫，抱元守一，返虚还无，始克有济，否则，成真之望，亦终如泡影而已。
先天炁，后天气，皆所谓药也。
陈虚白《规中指南后序》云：以静为本，以定为基，一斡旋，顷刻天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用，岂待乎存思持守，苦己劳形，心知之，意为之，然后为道哉？此段撮要，博而约，简而赅，亦真实语，诚修士之南针也，幸善体之。
张紫阳悟真篇，南宗之经典也，然注悟真者，清修双修皆有之。朱云阳《悟真篇阐幽》，以清静独修之旨而诠释之，义精辞[ ]
，深契心源。仇兆鳌《悟真篇十家注》，则以阴阳双修之旨，本三家旧注，扩而充之，可谓兼收并蓄，其提要七则，人多称颂之。
南宗烦难，不如清静工夫之简易也。
朱云阳《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》，多讲原理，初学故难领悟，伍柳仙宗专言方法，故易体会。两宗派系不同，精粗各别，不能相提并论，然朱着虽隐，茍能锲而不舍，久而久之，终有会通之一日也。
坐至静时，外呼吸自然由粗而细，由细而微，由微而止。外呼吸停止，真息自然发动。
真息一动，则一阖一辟，自然替代外呼吸之作用矣。
西游记究属何书？有以儒家正心诚意修身之旨注之，刘悟元等则以清静独修之旨而注之，而悟一子独以阴阳双修之旨而注之。惟书中所指金公、木母，似甚显明。
满口甘津，遍体芳香，亦静坐应有之过程。
修士行功，果至虚无境界时，则浑然不知内外，倘仍明了分内外，即犹为后天分别意识之作用，而非先天境界也。
铅汞贵乎平衡，不可偏胜。
修士必先参究丹经，于仙学内容及专门术语，先有相当了解，然后与人谈道，或自己看书，庶几密契，而不致茫然也。
参同契中，天地人三元工夫，皆兼而有之。
伍柳仙宗，未见论及玄关，希忖度之。
伍柳之功夫，与邱祖之言论，颇不相侔。
修道目的之一，在了生死。了生死者，即无碍解脱也。试问能不染污否？无挂碍否？能舍得否？能一切放得下否？希随时审察之。
问：泯思绝虑，始终不守窍之工夫，可行否也？曰：无念以为常，可以行之，各从其志可也。
仙与道有别，而仙较道尤严。修仙必谢绝人事，入圜专修，道则和光混俗，全程可以在尘出尘，仙则至少非有一段功程入山或入圜专修不可。
道与佛之禅宗性质相近，所谓饥来吃饭困来眠。然不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香，即开悟后，尚有如丧考妣事在。迨夫任运腾腾，大用现前，方许优游岁月。
南宗之书，用清静工夫而推阐之，固无不可。朱云阳之注参同、悟真，密契心源，独具双眼。
采药之方式，可分为二：（1）明觉中采微阳，后天有为之工夫也。（2）杳冥中采真阳，先天无为之工夫也。前者之功效微，后者之效着。前者不过助增基础，后者方是正功。
不守窍工夫，如服中药，效缓而溥，殆少副作用。守窍工夫，如服西药，效速而易偏，宜防副作用及缺点。
南宗阴阳双修之功夫，须与师同处较长时间，否则，不易清楚。
何谓定？曰：定与睡眠不同。除一灵不泯外，凡天地人我，皆不识不知，外观若化。
何谓不采之采，是为真采？曰：不采之采，即不用任何方法采取，如磁石吸铁，隔碍潜通也。
某君因守松果腺之工夫，有一时期，凡火壅聚头部，以致脑部经常剧痛，乃请先生点化。先生曰：今君宜做身外心息相依之工夫，不可再着于身内，久之，凡火散而病自愈。
道德经、参同契及悟真篇，皆修士必读之书。
何谓还丹？曰：还丹之意义，言将散失之药，还归于身内也。药既还归，龟蛇团结而丹自成。
玉液还丹后，浊精尚难免产生，金液还丹，则绝对不漏矣。
陈先生所谓幻丹情形，似与普通丹经所言不同。
龙门派之下手工夫，不在山根而在炁穴。
养真集论心性修养颇佳，然牵转白牛一类止漏之法，则谬妄不足信也。
一贯真机，乃专究阴阳双修之书也。
圆顿先生所以推介黄元吉之法门者，以其重在人格培养，并切实用，适合大众，不偏于性，不偏于命，从容中道，深入浅出，而少流弊也。
性命法诀与伍柳工夫，亦有出入，不拟置评。
性命圭旨有一贯之体系，阐理说法，宏畅精微，得未曾有。惟经后人窜改[
]杂，一小部鱼目混珠，未免白壁之玷，明眼人当可捒择。
欲修南宗之阴阳双修之工夫，非先有清静工夫之相当基础，则不能对景无心，而功败垂成者众矣。
林先生之心斋坐忘法及某神父之泯思绝虑法，皆由无为入手之法门了。
林先生所发表之著作，甚为精辟，谈佛法，亦极中肯。除有一二小节难免仁智之见外，大都立论纯正，为现代不可多得之仙学名论也。
凡经所用之词，多属比喻，故宜活参。
有多少功力，即有多少成果，丝毫假借不得。
圣真传道，不言全旨者，以免启人一寸，便贪得尺之妄也。
阳生时节，以元神主宰真意，迎归炉内，是之谓采取。
不升不降，息火熏蒸，谓之沐浴。
封固者，神气并伏，如如不动之意也。
温养：指文火而言，烹炼：指武火而言。
当大药产生，自过关服食以迄结丹，伍柳仙宗则谓其景象为六根震动，即：丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，白祖紫清则谓：白雪漫天、黄芽满地、龙吟虎啸、夫唱妇随、玉鼎汤煎、金炉火炽、雷轰电掣、撼动乾坤、泥丸风生、绛宫月明、丹田烟暖、谷海波澄、百脉耸然、三关透彻、玄珠成象、太乙归真。
玉液可称为小丹功程，金液可称为大丹功程。
二候采牟尼：乃阳生采药时之功候也。
四候别神功：乃进火退符周天火候之功候也。
何谓五龙捧圣？曰：过关服食，方是冲虚所谓五龙捧圣之功。欲明过关秘旨，故借玄帝舍身之事以喻之。其所以用五龙捧圣喻之者，以五乃土数，真意属土，龙喻元神，大药喻圣帝，元神乃真意之体，真意乃元神之用，体用原不相离，用元神所宰之真意引大药过关，故曰：五龙捧圣。
何谓金丹大道？曰：广义言之，无论清静栽接，不分天地人元，除南宫、吐纳一类及旁门小术而外，皆可谓之金丹大道。
何谓至简至易？曰：至简至易，乃指原理原则而言。
何谓炼神还虚，炼虚合道？曰：过化存神，神不自神，心与俱化，法与俱忘，照无所照，寂无可寂，无大道可修，无仙佛可证。故佛宗云：欲证虚空体，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。
何谓妙周天？曰：即非假通关之意。如能坎离常交，采得真阳而行功，进退又合乎玄妙者，则是妙周天也。
先天境界，如人饮水，冷暖自知，功行未到，虽曲譬巧喻，亦终无法了解。佛曰：不可说，不可说！禅曰：拟议即乖，皆指非根识所能了别之先天境界而言也。
静坐时，身内一切动象皆属好景否？未必然也，须视动象之情况而定。
静坐之时，每有飘飘然之感觉，此亦应有之景象，但亦不必贪着也。
坐时觉下体及涌泉发热，此亦应有之现象也。
气上至泥丸，约半小，气达面部，则查然不见矣，此时可以俯首，而以真意引下黄庭乎？曰：不必俯仰。如俯仰，则进宜略俯，退宜略仰。既云不见，勿须空引。
光由神生，坐时见光，宜收归炉中，与元炁打成一片，则光自然消融而不见矣。
茍习南宗双修法门，则现代环境是否适合？有无伴侣？伴侣是否同心？有无护法维持？即使可以修炼，前前后后，应如何妥善安排？此外，工夫方面，尚有许多复杂问题，下手以前，皆宜考虑周密，如贸然从事，则断难有良好之后果也。
急火煮饭，未熟先焦，此丹经火候倾危之一因也。
身上各部位感觉坚、凝、浮、沉、冷、热......乃静坐常有之现象，勿以为奇。功至别一阶段，尚有色、声、香、味、触、法，种种变异，胥自根识而来，淡然置之不可也。惟意识迟流，行者多难把握耳。
守松果腺之结果，某君竟发生泥丸剧痛，鼻梁酸楚、玉枕壅塞，眉生热疮诸病象，余以为此时宜改做消火清热法，减少静坐时间。眼光暂勿向上，静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，如此行之，则诸病当可消散也。
何谓文火？武火？余常为诸道友诠释曰：文火之解释，可有多种，兹举其一，回光凝集成为焦点者，武火也。回光扩散而浑照之者，文火也。
守山根而或病或狂者，余屡闻不鲜，未经高明指授，不宜率尔尝试。
佛法精义，在解黏去缚，与玄门清虚自然之旨，固有相通者在。静坐之时，轻松活泼，优游自在，不着不滞，斯得之矣。如用力过猛，激动后天凡火，烧灼一身精炁，则欲益反损矣。
虞阳子述竟，最后乃系以结语曰：语云：人之患在好为人师，本人对于此道，不过素来爱好而已。今人所述仅供诸君子参证之一助，倘或实德实行，尚请另从高贤就正为善。
镜阳子有云：老师曰：古人学道，有从师二十余年如阴长生者，有十余年如白玉蟾、伍冲虚者，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今之人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就。其狡诈者每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀立刻登仙，不知所得者，乃是死法耳。而真正神仙口诀，皆从艰苦实验中来，彼等何曾梦见，敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等。
镜阳子又云：修道欲求进步，团结乃达目的。敬祈玄门高士，三复斯言！
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