|
佛陀在《自心经》里说：“诸比库，若比库省察自身，并如此了知：‘我多住于贪欲；我多住于嗔心；我多缚于昏沉睡眠；我多住于掉举；我多住于疑；我多住于怒；我多住于烦恼心；我多住于身暴躁；我多住于懈怠；我多住于无定。’
诸比库，比库应当以增上欲、精进、努力、勇猛、热忱、念与正知舍断诸恶、不善法。正如衣已着火或头已着火，应当以增上欲、精进、努力、勇猛、热忱、念与正知使其熄灭。同样，诸比库，比库应当以增上欲、精进、努力、勇猛、热忱、念与正知舍断诸恶、不善法。
再者，诸比库，若比库省察自身，并如此了知：‘我多住于无贪；我多住于无嗔心；我多离于昏沉睡眠；我多住于平静；我多住于度疑；我多住于无怒；我多住于无染心；我多住于身轻安；我多住于勤
精进；我多住于定。’诸比库，在此，比库已确立于善法，应当作更上的修行，灭尽诸漏。”
持戒：应如何培育增上法呢？首先，我们持戒（sīla）并舍离不智的行为：杀生、不与取、欲邪行、虚妄语以及饮酒与服用麻醉品。通过这样的方式清净我们的身语行为，使我们免受这些恶行之苦果的伤害。这是戒的功德。
修定：其次，应清净我们的意行。这将通过修习止禅、培育深定来成就。对于许多帕奥禅林的禅修者来说，这包括培育与修习禅那（或称安止定）。在安止定的状态下，禅修者只专注于业处，一个小时、两个小时，乃至三个小时或更长。
结果，潜伏性烦恼无法浮现于心流——它们维持在随眠状态。由于它们不能进入困扰性阶段，也不能达到违犯性阶段，心因而暂时从不善的意行中净化。让我来总结一下前两项训练：
经由持戒，我们使自己免于造作身和语的恶行。经由安止定，我们令自己不能造作意的恶行。但是，我们心流深处仍然存在随眠的烦恼。在合适的条件下，这些潜伏性烦恼就会迅速浮现于心流，除非它们已被彻底根除。
佛陀说：“一切有情被两支箭跟随：一是善，一是恶。”这些都是过去（射出）之箭。因此，若我们今生做恶行，该恶行能使我们过去所造不善业的果报成熟。因而，由于一个小小的违犯（这只是助缘），我们或许会付出惨重的代价。反之，若我们今生做善行，该善行能使我们过去所造善业的果报成熟，所以，仅仅出于一个善行，我们可能收获巨大的利益。
修慧：我们知道潜伏性烦恼如何浮现于心并成为违犯性烦恼，也知道如何避免违犯性烦恼的出现。但是，我还没有解释如何根除随眠。要断除这些烦恼，我们必须接着进行第三项训练，修习观禅。要修习观禅，基本上可以从两种方法入手。一种是通过入出息念或其他止业处培育安止定，然后修习四界差别以转入观禅。
另一个方法，对于那些希望通过更直接的途径切入修观的禅修者，就从四界差别开始。在这种方式中，我们辨析组成身体的各种元素。随着定力的提升，身体开始发光。继续修习的话，光从灰色转为白色，最后，光变得越来越亮，直到整个身体变成一团光。接着，我们继续辨识光中的四界，最后光将粉碎成非常微小的粒子，这称为色聚（rūpa-kalāpa）。
继续修习，我们将看见每个色聚中都有八、九或十种色法。这八、九或十种色法就是构成身体的究竟色法。一旦能够辨识内在的四界直至究竟色法，我们将继续辨识外在的四界。我们可以看到外界有生命和无生命的对象都是快速生灭的色聚。这时，我们就不再看到男人、女人、树木或者其他的概念法，而只是看到色聚快速地生灭。我们如实见到色法，一如佛陀所曾经教导的。
接下来，我们继续辨识究竟名法。若成功修习，我们将能如实知见一连串心识刹那中生起的心路，以及在每一心识刹那中生起的心及其相应的心所。能够直接辨识究竟色法和究竟名法之后，我们接着修习“缘起”以体证因果。在辨识因果之后，我们再修习观禅。在这一阶段，我们观照一切内外名色法的三相：无常、苦、无我。当观智成熟，道智就会生起。在这一刻，我们得见涅槃。涅槃是名色法的灭尽。
道智的生起将次第地断除烦恼。随着初道的生起，我们证得第一个圣果，成为初果圣者（入流者或须陀洹）。当初道的道智生起时，即能永久断除身见、疑和戒禁取这三种烦恼。我们清晰地如实知见自己烦恼的运作。我们了知邪见是对相信有“我”、“我的”或“我的我”这些概念法的粗劣或微细的执取，不再将贪欲看作是“我的”贪欲，也不再将“嗔恨”看作是“我的”嗔恨。
再者，我们不会再故意或有意识地做出可能导致投生于四恶道的身语行为，从而伤害自己。想得到生命的真正保护，我们必须修习戒（sīla）、定（samādhi）、慧三学。当我们的观智成熟，第一种圣道及圣果将会生起。如此，我们将能保护好自己，不再造作无数身语恶行来伤害自己。——摘自雷瓦德尊者的开示
|
|
|
