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《阿毗达摩概要精解》：人之分析
节三十八：于此，培育了入流道之后而断除邪见与疑，他成为了入流。他已解脱了恶道轮回，以及最多会再投生七次。
入流者已进入必定趣向涅槃之流，即八圣道。入流已断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见（执取仪式），他对佛、法、僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何恶道轮回。于四漏，他已断除了邪见漏；
于十四不善心所，他已断除了邪见与疑心所，而根据注疏，他也已经断除了嫉与悭心所。他也解脱了一切强得足以导致恶道轮回的烦恼。他的行为特征是坚守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不服用麻醉品。
入流有三种：一、极七返有者，最多会再投生于人间与天界七次的入流。二、家家者，在证得阿拉汉果之前再投生于良善家庭两或三次的入流。三、一种子者，只会再投生一次即证得阿拉汉果的入流。
节三十九：一来
一来者已断除了较粗的欲、瞋与痴。因此，虽然这一些较轻的烦恼还会生起，但并不时常发生，而且它们的困扰力也很弱。
列迪长老指出，诸注疏对一来会再回到的“这世间”一词提供了两种互相冲突的解释。其中一种解释说那是人间，即是说他会从天界回来人间一次；另一种解释说那是欲界世间，即是说他会从梵天界回到欲界世间一次。
列迪长老认为，虽然第一种解释受到诸注疏支持，但看来第二种解释较受到经典支持。（译按：尊敬的帕奥禅师说，如果圣者投生到梵天界，即使他们只是初果入流或二果一来，他们都不会再投生到欲界。）
根据对《人施设》的注释，一来有五种：一、他在人间证得一来果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。二、他在人间证得一来果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。三、他在天界证得一来果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。四、他在天界证得一来果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。
五、他在人间证得一来果，然后投生于天界，直至寿元尽时再投生于人间，及于人间证入般涅槃。当知一种子入流只会再投生一次，但第五种一来则会再投生两次。然而后者还是被称为“一来者”
，因为他只会再回到人间一次。
节四十：不来
因此，他死后会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。当知，投生于五层净居天的只有不来圣者，但并不是所有的不来都投生于该处。巴利圣典提及五种不来圣者：一、化生到色界天之后，在还未活到其寿元的一半时，他即证得了阿拉汉道。
二、在活了超过其寿元的一半之后，或甚至在临死时，他才证得了阿拉汉道。三、他不须奋斗即能证得阿拉汉道。四、他必须经过奋斗才能证得阿拉汉道。五、他从一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的净居天，然后在其地证得阿拉汉道。
节四十一：阿拉汉
首三道所断除的五结称为“下分结”，因为它们系缚诸有情于下等的世间，即：欲界生存地。已断除它们的不来圣者，不会再投生到欲界，但还是被五个“上分结”系缚于生死轮回里。
通过证悟阿拉汉道智，这五个上分结也被完全断除，它们是：对色界生命之欲（色界欲）、对无色界生命之欲（无色界欲）、我慢、掉举与无明。
阿拉汉道也断除了其余两个漏：有漏与无明漏，这是为什么阿拉汉被称为“漏尽者”的原因。阿拉汉道智，也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。
定之分析
节四十二：可入之定
于此，一切圣者都能证入与各自所证得的果相等的果定。但只有不来圣者与阿拉汉才能证入灭尽定。
果定，是圣弟子才能证入的出世间安止定，而其所缘（目标）是涅槃。证入果定的目的，是当下得以体验涅槃之乐。在这些安止里生起的心，是与圣弟子证悟的层次相等的果心。
如此，四个阶段的圣者都能证入各自的果定，意即入流者能够证得入流果定，余者亦可以此类推。在证入果定之前，圣弟子先决意要证入果定，然后从生灭智次第地培育诸观智，直至证入果定。（见《清净之道》第二十三章）。
节四十三：灭尽定
在灭尽定里，心与心所之流完全被暂时中止。只有已证得一切色禅与无色禅（即八定）的不来圣者与阿拉汉，才能证得灭尽定。而且只有在欲生存地与色生存地里才能证得该定。
在无色界地里并不能证得该定，因为在其地并不可能证得属于证入灭尽定的先决条件的四色界禅。若要证入灭尽定，禅修者必须次第地证入每一个禅那。
在从每一禅出定之后，他观照该禅的名法为无常、苦、无我。他如此修习直至证入无所有处定。从无所有处禅出定之后，禅修者作出以下三项决意：
一、决意他所拥有的必需品不会遭受毁坏。二、决意若僧团需要他的服务，他就出定。三、在佛陀还活着的时候，决意若佛陀要见他，他就出定。
此外，若他想要入灭尽定七天，他必须观察自己所剩下的寿命不会少过七天。在作完这些事先任务之后，他即证入第四无色禅，而此禅的禅心只生灭两次，随后他即证入了心流暂时被中断的灭尽定。
节四十四：自灭尽定出定
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