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古人眼中的“星座”是什么样

2018-12-07  刘沟村图...
古人眼中的“星座”是什么样
 中国古代星宿图

古人眼中的“星座”是什么样
地区分野对应图

   “迢迢牵牛星,杳在河之阳。”七夕节原是“乞巧”节,后融入了牛郎织女的故事而发展为今天的七夕节。每到过节时,古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿,希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。

    俗话说“上知天文,下知地理”,如今人们都对西方星座如数家珍,实际上,中国人从很早开始就仰望星空,探索宇宙的奥秘,并由此演绎出了一套完整深刻的观星文化,牛郎织女传说就是典型例子。中国古代的星象文化博大精深,并不限于所谓的“星座运势”,而是从天人感应的思想出发,开创了一种独特的空间感知模式……

    每个地方都有“守护星座”

    斗、牛、女星宿对应吴越地区

    现代人大概都喜欢谈论星座,几乎是跟谈论天气一样常见的聊天话题。在中国古代语境里,“星次”与“星宿”指的就是“星座”,也就是星星的组合(可能是一颗或多颗)。在武侠小说中常常出现的“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”等称谓,就是古人根据许多颗星星构成的形状所做的星宿划分。与现代人专注于个人运势不同,古人观星看的不是自己的事业、生活、爱情运势,而是看国家兴亡、战争胜败、政治变迁等重大事件。

    中国殷商时期就有了“十二星次”,即星纪、玄枵、豕韦、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木,类似于西方的黄道十二宫。这里面比较有趣的是“大火”星次,即心宿里的一颗名为心宿二的星。《诗经》里有个典故叫“七月流火”,说的就是这颗大火星。很多人可能望文生义,以为“七月流火”这个成语形容的是天气炎热,实际上并非如此。它的意思是指夏历七月,大火星向西偏转,兆示着秋季来临,天气将转凉。

    隋朝开皇初年,一位叫那连提耶舍的天竺僧人在翻译佛经时,将古巴比伦的十二星宫引入中国,《天乘大方等日藏经》中便详细记录了十二星宫及相应的守护神。佛经中的十二星宫学说很快又被中国本土的道教吸收,并跟中国传统历法中的“地支”与“十二星次”对应起来,在《道藏》中便有相应记载:“子名玄枵,又曰宝瓶;亥名娵訾,又曰双鱼;戌名降娄,又曰白羊;酉名大梁,又曰金牛;申名实沉,又曰阴阳;未名鹑首,又曰巨蟹;午名鹑火,又曰狮子;巳名鹑尾,又曰双女;辰名寿星,又曰天秤;卯名大火,又曰天蝎;寅名析木,又曰人马;丑名星纪,又曰磨蝎。”

    追求秩序的古人们不仅将天空规划得井井有条,还将星宿与地面区域一一做了对应,这个对应关系就天文说,称作“分星”,就地面说,称作“分野”。简单来说,古人们就是将天上每个星座都与地上的实体地理区域一一对应,每个地方都有自己的“守护星座”,例如汉代的“燕地”,也就是今天北京一带,在天空中对应的就是尾、箕两个星宿。

    分野学说起源于战国,它之所以将天界星区与地理区域相互对应,其最初目的就是为了配合占星理论进行天象占测。大约在汉代,天文分野从一种实用的“占星学”变成了承载人们世界观的严密体系,在《淮南子·天文训》及《史记·天官书》中,二十八宿分别对应于东周十三国及汉武帝十二州地理,以后历朝历代在十三分野和二十八分野间变动,具体对应关系如右图表格所示:

    十二星宿最初是对应战国时期诸侯国的名称,后来发展为对应地区,比如斗、牛、女对应的就是吴越一带。中国古代星象文化基于古人对于天的神圣性、权威性的认可,而天的权威又借助“分野”观与人间产生了关系。

    地支  方位     十二星次     二十八宿           十二分野

    辰     东方     寿星            角、亢、氐         郑  兖州

    卯     东方     大火            房、心                宋  豫州

    寅     东方     析木           尾、箕                  燕  幽州

    丑     北方     星纪            斗、牛、女         吴  扬州

    子     北方     玄枵            虚、危                齐  青州

    亥     北方     豕韦           室、壁                卫  并州

    戌     西方     降娄           奎、娄、胃         鲁  徐州

    酉     西方     大梁           昂、毕                 赵  冀州

    申     西方     实沈           觜、参                魏  益州

    未     南方     鹑首           井、鬼                 秦  雍州

    午     南方     鹑火          柳、星、张           周  三河

    巳     南方     鹑尾          翼、轸                  楚  荆州


古代天文学的作用

根据星象确定时间、预测运势 

古人眼中的“星座”是什么样
莫高窟第61窟《炽盛光佛图》中的星图


    古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福,将天上星空区域与地上的国、州互相对应,认为在该天区发生的天象预兆着对应地方的吉凶。关于此类星象活动的记载最早见于《左传》、《国语》等书,其反映的星象分野大体以较早出现的十二星次为准。

    从古代关于星象活动的记载中,可以判定事件发生的具体时间。据《国语·周语下》记载:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。”说的是武王伐纣这天的天象是岁星在鹑火,因而周所对应的星次为鹑火。根据此段记载以及岁星(即木星)运行的位置,便可推算具体的年份时间。夏商周断代工程在确定武王伐纣的时间点时,就充分运用了很多青铜器、文献里对古代天象的记载来敲定最终结论。

    当然,古代观星最重要的作用还是预测。《左传·襄公九年》便记载了一个故事:宋国有一年发生了大火灾,当时的晋国国君晋悼公听闻有人说从宋国火灾可以知“天道”,就向大臣询问。大臣回答道,古代祭祀火星的只用心宿、柳宿来陪祭,这是因为火星运行在这两个星宿中间。相传尧手下负责管理火的官员曾经住在现在宋国人的国都,因此当地人就用火星运行周期来确定时节。火星对于宋国来说十分重要,现在宋国发生火灾,必然是内部动荡的预兆。(晋侯问于士弱曰:“吾闻之,宋灾,于是乎知有天道。何故?”对曰:“古之火正,或食于心,或食于咮,以出内火。是故咮为鹑火,心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。商人阅其祸败之衅,必始于火,是以日知其有天道也。”)

    这个故事反映了先秦时期的天文观念,人们会把地上的自然灾害、战争、农业收成、婚姻等事件与天上星宿运行的位置、周期、速度进行对照,从而得出一些带有预言性质的判断话语。从《周易》等典籍的记载可以看出,古人很早就已经萌生了把天文与地理联系起来的思想。古人之所以关注星象活动,就是为了从天空中得到启示,同时也能为变幻莫测的生活提供一点稳定感。

文学作品中的星象文化

诗文用星宿指代地域 小说以“星”论英雄 

古人眼中的“星座”是什么样
《水浒传》

    古代星象文化深刻地影响了人们的时空观,在文学作品中多有体现。如王勃《滕王阁序》中人们十分熟悉的一句:“豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。”说的就是江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。而李白《蜀道难》中“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹”一句也体现了古代星象分野观的印记:参宿对应益州(今四川),井宿对应雍州(今陕西),而李白正在走的蜀道跨越了益、雍二州,因此是“扪参历井”——入蜀之路在益、雍两州极高的山上,人们要仰着头摸着天上的星宿才能过。宋代文豪苏轼在其《赤壁赋》里也留下了“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”的名句。

    在《水浒传》里,一百零八位好汉都对应着天上的三十六天罡和七十二地煞,这种对应也是星宿分野的一个变体。在第四十一回“还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女”中,宋江被衙役、捕快缉捕时,逃入九天玄女娘娘的庙宇躲避,梦见九天玄女娘娘称自己为天上的“星主”,设宴款待并赐予三卷天书。《水浒传》中的主星、客星、星主的说法,实质上就是从古代星象分野观演化而来。

    《水浒传》第八十回后,宋江等好汉受到招安,北伐辽国。在第八十八回,梁山好汉在辽国遭遇了“太乙混天象阵”,这个阵的排布就如同天上的星辰。辽国统军元帅兀颜光率领精兵二十多万摆出此阵,手下有二十八宿将军,分别镇守不同的阵门,而这些阵门都与星宿有关,如角木蛟、亢金龙等。最后,宋江也是依靠梦中得到九天玄女传授破阵兵法,才打破了这个“混天阵”。(赵佳文)


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