文 | 孙 礼
明月照鄱湖
农历八月，仰望净空的一钩弯月，我想不几天就是中秋节了，月儿该慢慢地圆了。嘴里就不由得哼起“望着月亮的时候、常常想起你---”的《望月》之歌，不免倍加怀念祖先，怀念故乡。回到斗室，轻翻发黄的《孙氏族谱》，想追忆一下先人的英名和足迹。
盖闻江之右有鄱阳湖饶州之胜境 湖之滨有瓦砌坝 众姓之肇基 余孙氏历唐宋元 聚族于斯亦已久矣 惟署南直奉政大夫畅后公之子讳均寿字绶膚号寿莆公 元末兵乱 因父致仕 不归故里 寄居李洋 洎明初从事军中 以有功授安庆府江防厅摄太湖令 以德治民 政绩最著 创建署堂 邑乘可考 卒于官 即余官湖始祖 二世祖鹤仙公塟始祖于县治南关外鲤鱼沟 丁父忧而不忍离墓 爱湖俗而不思返乡 此籍之所由隶于湖也 自时厥后 瓜瓞绵绵 椒实蕃衍 迄今世数二十余矣 丁数二千余矣
饶州胜境
这段文字颇为拗口，且没有标点符号，还有几处繁体字，但还是能耐心一读，文字不长，却有“三奇”深深打动我的心。奇时---元末明初，奇地----鄱阳湖之滨瓦砌坝，其众--众姓也。
江西瓦屑坝
先说说瓦砌坝。位于鄱阳湖畔的瓦屑坝，具体地址在江西省鄱阳县莲湖乡，原是一个自然村，一座瓦窑，一处陶庄，一个古渡口，于今已是空空荡荡，赤土夕阳，浊浪拍岸，芳草萋萋，红色、绿色、水色三色分明的荒凉湖岸。北宋乐史所著的《太平寰宇记》载：“莲荷山在（鄱阳）县西四十里彭蠡湖中，望如荷叶浮水面”。这个莲荷山即莲湖乡，历经宋元明清，现已是荷枯水浑人空了，历史遗址遗存荡然无存，村里宗祠有关瓦屑坝移民的历史展示，也只是苍白无力的文图，没有实物支撑，留下的是岁月无法夺走的水土和草木。
江西瓦屑坝组图
《朱氏族谱》和《何氏族谱》均载，此处原有砖瓦窑，砖瓦堆积成坝，村民在坝上挖坽引水，故名瓦屑坽。后屑又写成燮，砌等。鄱阳县是一个围堤围成的江西最大县，瓦屑堤也是鄱阳人堆积填筑的大坝，只是正史无记载。而民间《族谱》《家谱》却真实保留了不少的历史细节和民情。如元代瓦屑坝下的湖水，由于历史泥沙尘埃的淤积，湖水早已远离大坝而去了，后生看到的唯有沧桑。年前防汛考察，借机亲临，望着浩瀚的蓝空和湖面，倾听低沉的庐山和鄱湖涛声，不免脚软，很想跪下；我忍不住问陪同的一县领导：这里是否常有人来？县官回答：江南福地，华夏之根，寻根者有时独行，有时成双，有时成千上百，跪在瓦屑坝上，默默无语。听后我心如湖水。
诸位，不妨也查一查自家的《家谱》《族谱》，或许也能找到"江西瓦屑坝"、"鄱阳瓦屑坝"、"鄱阳桃花渡瓦屑坝"、"瓦屑坝叶家村金鸡岭"等等记载，还有诸如"江南路豫章瓦屑坝"、"饶郡瓦西坝"、"江西饶州瓦西坝"、"饶州府瓦西坝"、"江右瓦西坝"“瓦砌坝”等等字样，都是这个神圣的地方，那我们就找到了共同的家园了，我们就是老表了，若有幸同姓，600年前我们甚至是“一家”或“一村”了。600年的口耳相传，"瓦屑坝"衍生出瓦西坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦家坝、瓦集坝、瓦渣坝等各种民间口音，切莫奇怪和质疑。瓦砾在今鄱阳方言中仍读作"瓦屑"、"瓦叽仂"。但千变万化，瓦坝不变。只是令人辛酸的是，更有人把此地叫做"挖心坝"，这不止是说离开瓦屑坝等于挖走了江、饶两州的心、百万移民的心，而且还有明政府非人的移民政策。
志与谱
再说说元末明初。元朝统治中国短短八十九年（1279—1368），靠的是军事暴力。外族统治致使长江一带产生了大量丧失土地的“流民”。这些“无籍”流民是比移民更为痛苦的群体。元代著名政治家，文学家，一生经历了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝，官至陕西行台中丞的张养浩，写了一首描述元代黑暗现实的长诗《哀流民操》，其诗哭诉：
哀哉流民！为鬼非鬼，为人非人。
哀哉流民！男子无緼袍，妇女无完裙。
哀哉流民！剥树食其皮，掘草得其根。
哀哉流民！昼行绝烟火，夜宿依星辰。
哀哉流民！父不子厥子，子不亲其亲。
哀哉流民！言辞不忍听，号哭不忍闻。
哀哉流民！朝不敢保夕，暮不敢保晨。
哀哉流民！死者已满路，生者与鬼邻。
哀哉流民！一女易斗粟，一儿钱几文。
哀哉流民！甚至不得将，割爱委路尘。
哀哉流民！何时天雨粟，使女俱生存。哀哉流民！
生不如死则必不畏死。至正十一年（1351），江淮一带流民扎起血红的红巾，高举红旗，纷纷起义。颍州（今安徽阜阳）刘福通的红巾军震动全国，撼动朝廷。第二年，定远郭子兴又率众起义，攻占濠州城，朱元璋毅然加入。随后邹普胜在蕲水，徐寿辉在黄州，明玉珍在随州，陈友谅在沔阳，也各自起义于自己的故乡。江左一带，干柴烈火，玉石俱焚，“大地积骸丘，千里无人烟”。
农民起义
1127年，金军南侵，江淮成为宋金对峙的前沿，江东父老大量南逃北窜，或在战乱中死亡殆尽。我的家乡安庆府所属的淮南西路，在南宋时期已成为人口最稀少的地区之一，在元朝数十年间不仅元气不复，且到元朝末年，又成为江淮和长江中游反元起义核心区和发源地。尤其安庆府，起义军和元军反复争夺，残酷拉锯，持续十多年。元至正十二年(1352)，徐寿辉围困安庆城，攻下周围各县，十一月，大举进攻安庆城失利。至正十五年，徐寿辉复振，攻占湖北沿江府县，又主攻安庆府。次年，徐寿辉部将赵普胜再攻安庆失利。至正十七年，朱元璋击败赵普胜和元军，占据池州，亦进逼安庆。至正十八年，陈友谅与赵普胜率军再攻安庆，元江淮行省参政余阙自杀。至正十九年，朱元璋军西进，与陈友谅军激战，九月破潜山，十月攻夺安庆不克。至正二十年，陈友谅杀徐寿辉称帝，进攻朱元璋腹地建康(今南京)，大败而归，朱元璋军乘势攻下安庆。至正二十一年七月，陈友谅将张定边再攻陷安庆。八月，朱元璋亲率徐达、常遇春西征夺回安庆。直到至正二十四年(1364)朱元璋才彻底消灭陈友谅。十几年间，可怜安庆饱经战火，遍地空城死村、野狗蒿茅，万户萧疏，土地荒芜。我原籍江西饶州的祖先，从瓦屑坝离家，在明军中小立微功，被授予江防县吏，率移民之先，去了江左安庆府太湖县，填补人间空缺。
安庆府
朱元璋说：“丧乱之后，中原草莽，人民稀少。田野辟、户口增，此正中原之急务。”洪武三年，时任郑州知府的苏琦给朱元璋奏言“时宜三事”。屯田积粟，以示长久之规；选重臣驻边镇，统辖诸蕃；垦田以实中原。奏言请求：“为今之计，莫若计复业之民垦田外，其余荒芜土田、宜责之守令召诱移未人籍之民。”随后，户部郎中刘九皋、国子监宋纳等人共奏言：“古者狭乡之民迁于宽乡，盖欲地不失利，民有恒业，……宜令分丁徙居宽闲之地，开种田亩，如此则国赋增而民生遂矣。”于是决定在全国范围内移民屯田：“山东地广，民不必迁，山西民众，宜如其言。”“南方则江西填湖广，湖广填四川。”明初史无前例的大移民拉开序幕，山西洪洞大槐树和江西饶州瓦屑坝，成了南北两大明初大移民集结地，千万人背井离乡。或许当代和后人咒骂朱元璋，但移民比起流民还是一种历史进步，而且也是迫不得已。
众姓移民图
后说众姓移民。众姓者，百姓也。江西二百余万移民中，饶州府百余万移民从瓦屑坝乘船出发，经鄱阳湖到长江，然后走“江湖”（江苏、安徽、湖北、湖南等省）及其他地方。大概因路途并不遥远，类同当今的“移民后靠”，因而未被正史细载。现存安庆市图书馆有桐城族谱63部，其中20%就有”江西鄱阳湖瓦屑坝“记载，而其余未载者其实也大多是在元末明初由江西迁来。有人统计安徽省图书馆、安徽省博物馆和安庆市图书馆所藏36种族谱：迁自瓦屑坝和鄱阳县的家族有18个，占50%；迁自饶州和江西的合计有26个，占72%。从迁入的时间看，除了迁入时间不详的4族和明以后迁入的3族外，在29族中有27族是元末明初迁入的，占93%。
迁入新地
民国《宿松县志》记载，该县256个氏族，除去迁入时间和原籍不详的外，尚有213族，其中182族是明中期以前迁入的。在这182族中，迁自江西饶州的有82族，占总数的45%;在元末明初迁入的有143族，占88%。在元末明初迁入的143族中，迁自江西的有116族，占83%;其中有38族明确记载来自瓦屑坝，31族来自饶州或鄱阳县，其余来自九江、南昌、南康、吉安。
记载迁徙
根据《明史》、《明太祖实录》及大量《家谱》记载和《中国移民史》考证，洪武年间江西向湖北、安徽、湖南和江苏移民二百一十余万人中，移民安徽的有：洪武七年，迁14万人到凤阳；洪武九年，迁5千人到凤阳；洪武廿二年，迁27万人到安庆府，20万人来自瓦屑坝。还有迁6.5万人到池州府；迁约6.4万人到庐州府。这些移民分布在安徽的凤阳、 合肥、肥东、肥西、长丰、桐城、潜山、宿松、太湖、安庆、怀宁、枞阳、池州、贵池、青阳、六安、寿县、休宁、黟县、东至、望江、巢湖、芜湖、滁州等。
在明洪武二十四年(1391)，安庆府的约42万人口中，大约有28万多江西移民，其中约20万来自饶州，迁自瓦屑坝的有10万人，占饶州籍移民的一半。6个世纪过去了，这10万瓦屑坝人的子孙已经植根在江淮大地，分支开叉，成为当地主体了。
众姓移民
或许会问，那个腥风血雨的年代，江西何致人丁兴旺？这是因为江西东南西三面环山，海拔在400米至2000多米之间，崇山峻岭茂林修竹，而北面则是波涛万顷的鄱阳湖，水乡泽国，这种自然环境，靠骑兵屠杀中原的北方游牧民族很难进入，因而辽金
元的那个时代，江西幸运偏安一隅。
鄱阳湖畔
或问，一个鄱阳湖畔的僻静小村为何成为众多移民的出发地？这是因为饶州不负盛名，是江南富饶之地，武夷山和鄱阳湖天然屏障，加上“民兵”组织自卫为该地赢得了人口稠密、农业发达的好机遇。鄱阳县大名鼎鼎，是当年饶州府府治地，宋代范仲淹曾到此苦心经营，留下很多古迹，至今又是200余万人口的江西最大县。鄱阳县乃鄱阳湖中心，活在水边人人懂水，人皆船民，驾舟摇橹小菜一碟。江西”五河“条条通湖，不但管辖的鄱阳、余干、万年、浮梁等七县黎民，就是江西全境的百姓集散此地，也是顺水行舟，来去迅捷。鄱阳县北望长江，长江直通湖北、安徽等数省，运输便捷。江西移民在瓦屑坝上船，经四通八达的水路送出鄱阳湖，可到达沿江各省乃至全国。莲湖乡弹丸之地，四面环水，瓦屑坝形如半岛，移民难以逃离，便于管理，等等。于是，瓦屑坝--鄱阳湖--湖口--长江，便成了史上著名的移民迁徙之路
鄱湖渔船
移民安徽后，出现了不少名门望族。
清康熙年间官居大学士、宰相，桐城人张英说：“吾桐(城)与潜(山)同郡而接壤，相距百里许。余之先自鄱阳瓦屑坝徙于桐，始祖为贵四公。潜亦同时同地并来鄱阳，始祖为贵七公，徙居于潜之青山焉。”清初宿松人朱书也说：“吾安庆，神明之奥区，人物之渊薮也。然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳。”“钟公自鄱阳迁之，贵一公其后住芜湖，贵七公其后住潜山，俱成望族。”
合肥《郑氏宗谱》载：“我郑氏始祖公，李唐以后居江西饶州府鄱阳瓦屑坝，历代三十余世，传至堂金公于明初洪武迁合肥邑北乡，卜居于斗自镇”。李鸿章家族谱《合肥李氏宗谱》载：“吾族李氏本出自许家，许姓明代由江西瓦屑坝迁往合肥。”（许姓过继李姓而改姓李）
生于1616年的龚鼎孳是中国文学史上的“江左三大家”之一，他与其弟龚鼎孠是合肥历史上的名楼——稻香楼的主人。龚家在江西临川已历二十世，元末因陈友谅农民起义之“乱”迁合肥，“一世二世孤苦伶仃，三世四世渐有书生，五世出一高僧，六世车马盈门”，到七世孙龚鼎孳，“合肥龚”发展至顶峰。
而刘铭传为合肥《刘氏宗谱》撰的《续修宗谱序》有“吾族自江右迁于肥西，历数十世五百余年”语。进贤和饶州相邻，实际上合肥刘家的先人是从瓦屑坝登船的，故刘家后人也说他们来自江西瓦屑坝。
移民后裔怀念祖籍
移民后裔怀念祖籍，或续修家谱、认祖归宗、或不远千里、虔诚拜竭。有年清明节期间，安徽池州一对李姓夫妇，历经周折，寻根瓦屑坝，冒雨祭拜先祖，他们面对一棵大樟树长跪不起，手捧瓦屑片，饱含热泪，激动地说：“家，到家了。”
肥西县花岗镇董岗小学的陈先明，从合肥到江西婺源找到瓦屑坝后说：“当我们真正踏上瓦屑坝这片土地，站在村中那棵标志性的四人合抱大香樟树下，站在先祖曾经生活过的地方，那种感觉真的无法形容……”
“我们是为修家谱而去瓦屑坝的。”郑贤宗先生形容自己初到瓦屑坝时“心情非常激动，竟有些不知所措”，“在先祖们曾居住过叫作庙湾的地方，我们举行了一个简单的祭拜仪式：焚香、燃烛、鸣炮，祭拜祖先。那一刻，我真是热泪盈眶、思绪万千。”郑贤宗说，在结束瓦屑坝寻根问祖之旅前，他特地从湖床的瓦砾中带回了部分瓦屑、碎砖。回来后把一块瓦片放入了始迁祖棺内，“当年先祖没能再回去，这就算告慰先祖，也是完成了我们数代人的心愿。”
桐城吴春富到此寻根，其眼中的鄱阳湖是水清如镜，蜿蜒曲折，大面积的滩涂绿草红花，鸟儿嬉戏，牛儿打滚，窄窄的河里，泊着一条条小木船，微风下摇荡。他站立在瓦屑坝上，透过历史的尘土和雾霭，看到了先人们迁徙时的悲容、盘旋和回望。
寻根祭祖组图
安庆土著方言没有人知道，安庆8个县市中，怀宁、潜山、望江、太湖、岳西、宿松等6个县的赣语却成方言。安庆老城区（西门）一带讲的“安普”，也夹杂着很多的赣语。安庆成为江西之外能讲江西话的外省地区，有些九江话和安庆话简直不能分别。
“解手”这个安庆方言就来自瓦屑坝移民。当年为防止移民逃跑，官兵们把移民的手反绑，然后用一根长绳串连。大小便憋急了，移民便呼喊监送人员：“解手啊！解手。”“解手”竟成了“方便”的代词。
瓦屑坝寻根问祖的地标建筑——胡氏宗祠，贴着十分醒目的红色对联：“地润草根出英才，天遣赣民兴鄂皖”。横批仅一个字——“根”。寻根者或一人，或一家，或一族，百人千人，对着古树名堤，浩瀚水天，齐齐下跪：香烟袅袅，叩头出血，哭入云霄。
安庆至今有个风俗，人死了，棺材要放置在野外（通常是自家的田地或者山头上）三年，然后才可以入土为安。这个殡葬风俗叫做厝（cuo）柩，又叫蚕基。当年移民希望还能迁回鄱阳湖老家，所以家人死后都不愿意立即下葬，等几年之后太平了将棺木一同运回老家。死了，还要望乡三年。
中秋夜到了，如果你是“瓦屑坝”的后裔，请在月下呼一声：“江西，老家！”让民族之魂凝结团聚。
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