这个问题还是谈权力,味道如何需要自己咀嚼。 问题如下:
回答如下: 这句话,见于《商君书·说民》,这句原话是:
翻译过来就是,用好人善政来治理百姓,则百姓会亲近其亲人、亲长,也就是会对其家庭更加依赖,推而广之则会对善良的官吏本身产生感情;反之,任用奸诈的坏人来治理百姓,则百姓会依赖政治、法律,依靠组织,推而广之即需要向更高的权力“讨说法”。 总结一下,即《商君书》希望百姓处于一种“反奸官不反皇帝”的状态。 而这句话所在的原文段落如下:
这段话,实际上是一个层层递进的逻辑推导过程,其出发点,其实是现实存在的四种现象。 即辩慧、礼乐、慈仁、任誉。
在《商君书》中认为,以上四者,全是坏事,坏在哪儿呢? 人有思辩的能力,则会支持“乱”行,也就是违背所谓“社会正道”(即君主希望),因为人会独立思考,就不会让自己成为单线逻辑的“囚徒”。 有文化和生活的享受,则会追求享受,也就不会跟随专制王权的指挥棒去当牲口。 有对于他人的怜悯和美德,就会容忍旁人的过错,这样社会上的错误就会增加。 人与人存在信任和推崇,则会互相包庇,产生种种奸邪。 下一层,就提到了,以上八者存在,则百姓就能够对抗“政”,也就是国法,也就是专制的王权规则,八者皆无,则国家机器可以彻底压倒百姓的人性。 好处是什么呢? 如果百姓能够对抗专制王权,则国家会衰弱,反之,国家可以肆无忌惮地侵害、鱼肉、役使百姓,则国家自然会强大。 因为国弱,且国家没有办法驱使百姓成为炮灰去打仗,则国家会日益衰弱;因为国强,国家可以随便拉百姓去当炮灰,则国家会称雄天下。 具体怎么做到这些呢? 《商君书》提出了方案,即用好人,用善政,则百姓亲近其家人,爱重他们的父母官,而用奸人、恶政,则百姓不得不亲近国家,寄希望于国家。 让百姓和乐安宁地结合到一起,就是善,让百姓分裂,并用国法规范之,这就是奸。 赏善,则百姓会互相隐匿过失,任用奸恶,则可以查知百姓的罪恶,并惩治之。 如果百姓隐匿过失,则百姓就能对抗国家,如果查知百姓的错误,有罪即罚,则国家必然压倒百姓。 前者,国弱,后者,兵强。 所以,结论就是文章最前面的一句话,用好人,国家要完蛋,用奸恶,则国家会强大。 整个逻辑推导的过程,其实就是赤裸裸的“弱民”思维,就是人不应该是人,而是国家控制下,会说话的畜生,让你做什么,你就做什么,其他的,你不用想,也不允许你思考,你思考就有罪, 你享受生活也有罪,你对别人好也有罪,你对旁人有信任和推崇更是有罪。 所有人,都应该以一种动物式,或者说家畜式的状态活着,才能达到最高境界——国强。 - E N D -
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