【原文】大成若缺 其用不弊 大盈若冲 其用不穷 大直若屈 大巧若拙 大辩若讷 躁胜寒 静胜热 清静为天下正 ——《道德经·第四十五章》 【译解】【大成若缺 其用不弊】 “大成”者，即天地生育万物而不遗，成就万物而不弃，此是天地的大成之妙。 视之不可见，听之不可闻，无声无臭，无形无状，此是天地“若缺”的妙处。 “弊”，毁败。动静无端，往来不息，可长可久，可有可无，此天地“不弊”的妙处。 事之有成便有缺，物之有新便有弊，成与不成，弊与不弊，其妙全在于一个“用”字。用之善者，事未有不成者；用之于不善，事未有不缺者；用之于善，未有不新者；用之不善，未有不弊者。 天下一切事物，有体就有用，有成就有缺。常言道：“寸有所长，尺有所短”。此是说任何事物的体与用，都是相反而相成，是一个辩证的统一体。尺虽长，却是由寸之短集合而成；寸虽短，却容身于尺长之中；你中有我，我中有你，共同存在物之体用之中。 事之有成，便有其缺；物之有新，必有其弊。比如炼金，最纯者也只能达到四个九之度，尚有千分之一不纯，故谓之“金无足赤”。 【大盈若冲 其用不穷】 “盈”者，满也。“大盈”，是说大道本体的混元始炁，无欠无缺，圆满具足，大而至于无际，弥散于宇空；细可入于微尘，无所不有，无处不到，无所不贯。 山川深谷，大海江湖，森林树木，虫草沙石，凡一切有生命的物体，皆充满其间，是以谓之“大盈”。 “冲”者，虚也。“若冲”，是说大道之体，圆满无缺，具足无遗。其本体之妙，不塞不碍，虚灵而无象，不有不无，至虚至灵，神妙而不可穷，驰骋而无间，是以谓之“若冲”。 “道”用之于天，天之道无穷；用之于地，地之道无穷；用之于人，人之道无穷；用之于事物，事物之道无穷。仰观于天，俯察于地，或有或无，或动或静，或小或大，或显或隐，无处不是道的“大盈”之体，无处不是“若冲”之用。无所不盈，无所不用，其用故不穷。 圣人之道用于天下，周遍而不穷。圣人之德贯于古今，广远而不可测，皆是以冲虚为体，以不穷为用之妙。以冲虚为体，所以圣人之道，不求盈而自盈。以不穷为用者，所以圣人之德，不求用而自用不尽。故圣人之道，言上可以极乎高明；言下可以论及天下一切有形的物器，可以充塞天地之间，无处不是圣人之道，无处不是圣人之德。 【大直若屈】 大道生成万物，无私无欲，上下一理，本末一道，这便是“大直”之义。 又如容而能容于物，顺而不争于物，此便是“若屈”之义。 人之“若屈”，即不与人争，遇事谦柔，可屈可折。 “直”之一字，当以理言；“屈”之一字，当以事言。理不可不直，事不可不屈。屈乃事之用，理乃道之体；事若不屈而用，则理不直，不屈而直，其直不大。直而不屈，其屈必折；循理而行，虽屈亦直。 譬如乾不专一，则天道不能直通；坤不能翕聚，则地不能发散。故知专一者，为乾道之事也；直遂者，乃乾之理也。聚者，乃坤之事也；发散者，乃地之理也。所以天地大直之理，正是在“若屈”之用中而见之。 “大直若屈”，讲的是由道“体”而转“用”的因应关系。道家的思想在可以出世，亦能入世的两者之间，讲“体”又讲“用”。若只重道体，舍弃应用，则道体无从体现，是偏面性；若只讲用，而不讲体，失去根本，偏到一面，也是错误的。宇宙间的物理法则，没有一样东西是直线型的，都是有屈有直，屈直相含，因此便有“矫枉过正”的成语。 【大巧若拙】 “巧”，巧妙之义。天地间的万物，凡有形有色者，皆有奇特；长短大小之形，各有微妙，此皆是大道造物之巧。 “拙”，鲁钝、笨拙之义。万物虽有千奇万妙之形，皆是大道无为无作而化将出来的。无为而为，在世人习惯于用有为的目光来看，可能会认为是一种“笨拙”。 正是这种“笨拙”，却能化生出自然界千品万类、千姿百态的万象，却实在是巧妙。 大道之巧与常人之巧大有不同。常人以“有为”之“巧”为巧，圣人以“无为”之“拙”为巧。 有为之巧，世人可以做到，此等巧心巧技，虽可以描龙绘凤，巧夺天工，但比起大自然造物之巧，实在是雕虫小技，如同捏泥，绝非大巧之巧。 以拙为巧者，乃是自然无为之巧，不用心思，不有作为，不用人工的精雕细刻，全是在自然无为中的自巧，无行中的自妙。 【大辩若讷】 “辩”者”，辩论也。“讷”者，纳而不言也。 天之道，以阴阳行造化之妙，以风雷鼓万物之机。地之道，以贞静成万物之形，以柔顺和万物之性，此皆是天地“大辩”之妙。 天地虽有此大辩，实际未尝有所辩，不言而四时行，不辩而万物生，以其辩而不辩，不言不辩者，谓之“若讷”。 古之圣人，不言而善教天下；天地不言，而善应于万物。不言而善教者，天下国家不能违其教，所以天地不辩而理自得，万物不辩而自成，圣人之教不辩而道自行，大道不辩而德自著。 世间好辩之人，皆是养道不纯，积德不厚，对天下之事，还未悟到精明之处，对大道之理，尚未得一贯之妙。故有摇唇鼓舌，专以好辩取胜者；有启齿开言，滔滔以夸耀为能者；有以三寸不烂之舌，颠倒黑白，指鹿为马者……。这些好辩之人，虽然舌端锋利，振振有辞，能言善辩，但其言未有不穷者，其理未有不失者。 所谓不言，并非“缄口不言”。自古以来，圣人为了德化人心，宏扬大道，常以方便说法，常以物喻道，常以神传神，常以心授法，常以心印心，岂非不言?但圣人之言，言之有时，说之有理，感而后应，问而后答，不以辩为能，岂是好辩者所能理悟之! 【躁胜寒 静胜热 清静为天下正】 清静之道，中正之理，皆是无太过，又无不及，自然而然，常清常静。清静是道之大本，体之于道，道无不正；用之于理，理无不真；感之于事，事无不成；存之于心，心无不明。 以“缺”求胜于“成”，以“中”求胜于“盈”，以“屈”求胜于“直”，以“拙”求胜于“巧”，以“讷”求胜于“辩”。此等求胜，便是以躁胜寒、以静胜热之义。 譬如冬月极冷之日，霜雪弥天，寒冰遍地，行路之人却汗流满背，此正是“躁胜寒”。夏日极热之时，热风烤物，暑气逼人，静心之人不觉烦热，“心静自然凉”，此正是“静胜于热”。 虽然躁胜于寒，但行路者若中途停止，则又觉寒冷。虽然静能胜于热，静坐中有时而动，亦会感觉又热。以此观之，躁胜寒，静胜热，皆非长久之道，终不能止其寒热之害，只能是以偏纠偏的一时之胜。 由此可知，凡事必以“清静为天下正”，执两用中，不可执偏。若陷入阴阳一端，则成者必败，盈者必亏，直者必折，巧者必劳，辩者必穷。此皆因太过或不及所致，终不能得中正之道。 颂曰：“智起生于境，火发生于缘。各具真性种，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门”。天下之人，皆因不能清静，所以不能得真正。花花世界，五颜六色，围困着人们，要找出一条生路，也不容易！多少英雄好汉，纵有冲天之志，却是英雄气短，儿女情长，最后都栽倒了，实在可惜！不可被一时花容所迷，花好终有失色时，一旦花落随风去，你还能拥有什么？ |
|
|
