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“无菖蒲，不文人”此话虽略有言过其实，但也从一定程度上说明了菖蒲在古代文人心目中的特殊地位。在中国传统文化的熏陶之下，往往对花草的色、香、姿、韵会以一个“雅”字来概括，进而用以衡量花草的品味。明屠龙说：“清香而色不艳者为雅”。 清代苏灵《盆景偶录》中，把菖蒲与兰花、水仙、菊花一并喻为“花草四雅”，且四雅中唯独菖蒲不以姿色示人、不以花香诱人，只留一缕翠嫩清雅在世间。 中国历史上，人们最初接触菖蒲时，是把其视为妙药仙草，主要考虑其药用亦或是长生不老之价值。宋陆游有诗云“菖蒲古上药，结根已千年。闻之安期生，采服可以仙。”而其中最有名的人，非汉武帝莫属，其对菖蒲的迷信崇拜简直登峰造极。 《汉武帝内传》记录：武帝上嵩山，忽见仙人，长可二丈。问之。曰：吾九嶷山人也，闻中岳有石上菖蒲，一寸九节，食之长生，故来采之。忽然不见。帝谓侍臣曰：彼非欲服食者，以此喻朕耳。 随之，从西汉皇家园林中渐渐地开始栽培菖蒲，也兼具有一定的观赏价值。据《三辅黄图》中记载：“汉武帝元鼎六年破南越，起扶荔宫以植所得奇草异树，有菖蒲百本。”由此更进一步佐证了早在2100年前，皇宫庭园就开始有菖蒲的观赏栽培。 而真正把菖蒲栽入盆中，广泛作为盆景观赏，应始于唐宋时期。北宋赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，而后杯酒释兵权，建立重文轻武的宋王朝，文人风气盛行，欣赏奇花异草怪石栽于盆中庭园之风随之而起，与此同时盆养菖蒲也就成为园林与书斋中习以为常的雅设之一。 宋代苏轼《石菖蒲赞》中记：“惟石菖蒲并石取之，濯去泥土，渍以清水。置盆中，可数十年不枯。虽不甚茂，而节叶坚瘦，根须连络，苍然于几案间，久而益可喜也。其轻身延年之功，既非昌阳之所能及。至于忍寒苦，安淡泊，与清泉白石为伍，不待泥土而生者，亦岂昌阳之所能仿佛哉？” 毫无疑问，在古代菖蒲文化的推广上，大文豪苏轼可谓添上了重彩浓墨的一笔，也把文人植蒲赏蒲的雅事推上了一个丰碑式的高度。从《石菖蒲赞》中不难看出，其把菖蒲“忍寒苦，安淡泊，伍清泉，侣白石”的品质与文人淡泊名利、历寒苦而志不移的人格秉性高度吻合，不与浊流同语，为君子所持。宁静致远、绝尘之致，菖蒲自然也就被古代文人伴于书斋、请至案头。 宋代还有一位之前文中已提到的大诗人陆游，也可谓是菖蒲的忠实粉丝。其一生作诗有提及菖蒲的诗有十多首，直接以“菖蒲”为题的就有三首。以下罗列部分，稍作细悟。 “古涧生菖蒲，根瘦节蹙密。仙人教我服，刀匕蠲百疾。” “雁山菖蒲昆山石，陈叟持来慰幽寂。寸根蹙密九节瘦，一拳突兀千金值。” “微官元不直鲈鱼，何况人间足畏途。今日溪头慰心处，自寻白石养菖蒲。” “寒泉自换菖蒲水，活火闲煎橄榄茶。自是闲人足闲趣，本无心学野僧家。” “清芬六出水槴子，坚瘦九节石菖蒲。放翁闭门得二友，千古夷齐今岂无？” 后有明代王象晋《群芳谱》中记载：“乃若石菖蒲之为物，不假日色，不资寸土，不计春秋，愈久则愈密，愈瘠则愈细，可以适情，可以养性，书斋左右一有此君，便觉清趣潇洒。” 古代文人乐于亲近山水，而好师法自然。菖蒲非但被历代文人写入诗内，更也是能菖蒲入画中。郑板桥、金农、八大山人、任伯年、吴昌硕、齐白石等等常以菖蒲入画，尽显清幽雅趣。
菖蒲植于赢不过掌盆盎，拳掌内把玩，是为书卷气；菖蒲附于拳石之上，青苔相伴，是为山林气。逐渐地，古人还赋予菖蒲人格化，以“蒲君”相称，并把每年农历四月十四日作为菖蒲生日，而农历五月又被称为“蒲月”。在此段时间内，大多蒲友们会更乐于去为菖蒲修剪跟叶、植蒲换盆。 菖蒲，身材娇小，翠嫩清雅，淡泊幽静，既能小隐隐于野，亦可大隐隐于市。
图右为沈伟兄，笔者与菖蒲缘分的“牵线红娘”
一株植于院子土中的金钱蒲，也有近两年的自生自灭经历了 窗明几净室空虚， 尽道幽人一事无。 莫道幽人无一事， 汲泉承露养菖蒲。
桂屏书斋 · 蒲园主人 安安 号玉溪生，嘉兴海盐人，现定居于古城绍兴。遇事随遇而安，处事心安理得。 桂屏书斋，位于古城绍兴西首西郭门内桂屏弄。 携清净于闹市，以求闭门便是山林。 喫墨 看茶 抚琴 听香 读画 伍清泉，侣白石，不遇知己不开花……
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