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第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见(xian)素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
上一章老子潜台词是说在大道荒废的情况下，社会出现乱麻七糟的事情，在这种情况下是可以有仁义这些道德要素，但必须是没有私利的真心的仁义，如果是机巧伪诈，对社会的危害反而更大，还不如没有的好！。本章承上启下地进一步说，有仁义可以啊，但不应当是假仁假义，用尽心机和技巧，这些都应当是摈弃的，而且老子抛弃的义无反顾！取而代之的是淳朴和没有私欲！本章是对上一章所说的乱麻七糟社会的治理方法。这正是本章的要讲的主旨。 老子在第5章中说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”是说对真正高明的领导者的要求是要像大道那样，比如像天地那样没有分别心，对万事万物一视同仁，不夹杂情感因素，更无任何带有色眼镜的价值判断。 所以“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”意思是说“领导者不要标榜自己或树立所谓的道德楷模和运用所谓的聪明智巧，这样对老百姓就会有千万倍的好处；领导者如果杜绝标榜自己的仁义或勿提倡所谓的仁义，老百姓自然会回归到孝慈的本性上去；领导者如果抛弃心机智巧的小聪明和私利心，整个社会自然而然就不会有盗贼了”。领导者为什么会有圣智、仁义和巧利，从利益分析法来分析是为了自己的利益，所以这句的本质是领导者不要为了获得别人的点赞、为了自己的权力财富与名声的私利而标榜自己、树立楷模、假仁假义并运用心机、形成重利的世风。老子在这里讲到巧智，让笔者突然想起了一个成语即“猴子搏矢：话说《庄子·徐无鬼》中记载了这样一人故事：“吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！ 嗟乎！无以汝色骄人哉！”。大概的意思是说：吴王坐船在江上玩，上了一座猴山。猴子看到人，都害怕地逃到荆棘丛中去了。可是只有一只猴它得瑟的不行，它跳来跳去，在吴王面前得瑟它的身体灵巧。吴王于是张弓搭箭射这只猴子，可箭竟然被它给接住了。吴王于是命令大家一齐射，然后啊然后就没有然后了啊。那只猴子给射死了。不作不死我估计就是这么来的。吴王说：这只猴真特么得瑟，不作不死啊！ 老子在讲了这种实用主义的方法后，发现说的未免太震聋发馈，不合常理了吧，毕竟老子让人杜绝的好像是我们所倡导的嘛，所以他担心人们会误解他，对自己这里提到的要“绝”“弃”圣智、仁义和巧利的理解有误，于是他赶紧解释到： “此三者以(奉行，用)为(作为)文(法则)不足。故令有所属”意思是说“显然，我这里所说的圣智、仁义和巧利这三种行为都是指带有心机巧智的意思，所以如果领导者奉行圣智、仁义、巧利此类的规则来治理国家，那差的就太远了！”(注意，这里我们用的是“此类规则”，是有深意的：因为老子真实的意思有“不妨举三个例子”的意思)。那么正确的方法是什么呢？老子最后做出结论： “故令(让)有所属：见(xian呈现)素抱(保持)朴(本意指未经加工的木材，这里指朴素无华的本真)，少私寡欲，绝学无忧”意思是说“所以，领导人正确的做法是要让老百姓的心灵有所归属(让老百姓的心有个终极信仰)：归属到敦厚淳朴、朴实无华的自然本色上去，让者百姓少一些私利和不必要的欲望，而领导人自己要放弃这类别有用心、机巧伪诈的圣智、仁义、巧利的歪门邪道，那你作为领导人就没什么忧患的了”。这句的老子是说给谁的呢？有些版本解释的是老百姓，有些解释的是领导者，个人认为：“故令有所属：见素抱朴，少私寡欲”这句是说老百姓的，因为老子在第3章说“是以圣人之治，虚其心，实其腹”；“绝学无忧”是说领导者的。此外，要特别说一下的是绝学。“绝学”在这里笔者以为是指要抛弃那类讲圣智、仁义、巧利的心机智谋权术的学问、歪门邪道。有一种理解是把这里老子说的“绝学”理解一个名词即为至深、独到的学问，笔者觉得从上下文看，这里的绝与本章已使用的绝字是同一个意思，是总结性的结论，所以这里的绝学应如是理解：理解为两个单独的字即“绝”，动词，杜绝；“学”，名词，仅是指圣智、仁义、巧利此类的学问。 所以，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见(xian)素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”完整的意思是说“领导者不要标榜自己或树立所谓的道德楷模和运用所谓的聪明智巧，这样对老百姓就会有千万倍的好处；领导者如果杜绝标榜自己的仁义或勿提倡所谓的仁义，老百姓自然会回归到孝慈的本性上去；领导者如果抛弃心机智巧的小聪明和私利心，整个社会自然而然就不会有盗贼了。显然，我这里所说的圣智、仁义和巧利这三种行为都是指带有心机巧智的意思，所以如果领导者奉行圣智、仁义、巧利此类的规则来治理国家，那差的就太远了！所以，领导人正确的做法是要让老百姓的心灵有所归属：归属到敦厚淳朴、朴实无华的自然本色上去，让者百姓少一些私利和不必要的欲望，而领导人自己要放弃这类别有用心、机巧伪诈的圣智、仁义、巧利的歪门邪道，那你作为领导人就没什么忧患的了”。 老子这一章启发我们，不要有机巧之心的小聪明、不要有为了私利的假仁假义(如果是，还不如没有的好！)，让我们心灵抛弃杂念与多余的欲望，回归到质朴的本真上面去，这才是正途。所以，这一章如果用一个字来概括笔者愿意用“正”这个字。这个字让我想起了佛教中的“八正道”，我们知道佛教的理想境地叫涅槃，实现涅槃的八种方法被称为“八正道”即：正见、正思维(离诸杂念)、正语(不打妄语)、正业(正确的做事)、正命、正精进、正念和正定。 莎翁讲的也很好，他说“当我们胆敢作恶，来满足卑下的希冀，我们就迷失了本性，不再是我们自己”。
参悟国学，启迪智慧，滋养灵魂，温暖人生。晓钰是为理解，成其笔记，分享于缘者。
You can cheat all at a time, can cheat some persons forever, but can'tcheat all forever(你可以欺骗所有人于一时，也可以欺骗一些人于一世，但你不可能欺骗所有人于一世) ——林肯(Lincoln) When we dare to do evil, to meet the humble always, we will lose nature,is no longer our own(当我们胆敢作恶，来满足卑下的希冀，我们就迷失了本性，不再是我们自己) Brevity is the soul of wit, long is the superficial embellishments inwriting(简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰) ——莎士比亚(Shakespeare:1564-1616) |
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