一、懂命门方可知太极
练太极拳达到气沉丹田，意守丹田，不是目的，而后撑命门穴，让脊背鼓胀，使丹田生发之气遍走全身，使气血通畅，内功上身，防身健身，才是最终目的。
顾留馨讲“一身备五弓”，指的就是身躯犹如一把弓，两手就似两把弓，两足又为两把弓。五弓合力即为全身的整体劲。
“身弓”对身法非常重要，腰脊一转周身皆动，体现了腰脊的主宰作用。而命门穴位于身弓的中心位置，有助于身体的动态平衡，起中定作用。
“气撑命门”后，内气上行贯通大椎、肩、肘、腕，内气下行贯穿胯、膝、足跟，方能做到“一动无有不动”的完整协调境界。
太极之功法的研究，就是“内气、内劲、内功”的培养和提高，得此方可言拳，舍此无以为拳。
其关键就在于“拿住丹田练功，拿住丹田养生，拿住丹田练拳”。拳经云：“气不由中心丹田出发，则气无所本而失于狂妄，必至失败，此内劲之不可不研练也；果能研练至此，则神乎其技矣。”练内功要讲丹田，练养生要讲丹田，练太极拳亦要讲丹田。所谓中心丹田指中丹田，其位置在人体正中，即肚脐深处神阙穴内。
不离丹田运太极，就是以心为主宰，开合出入皆在丹田。想开时，由丹田向外开；想合时，由外向丹田合；想发时，皆发于丹田；想收时，皆收于丹田。
而又要心息相依，息息归根，根在丹田，道家喻之“无根树”。息者呼吸之调，一呼一吸是谓息。心息相依就是心神意念与开合呼吸融合为一，始终不离；息息归根就是想着丹田的呼吸，听着丹田的呼吸，看着丹田的呼吸，三性归一不离丹田。心息相依息归根，神气合一在丹田，久之则丹田内生气、生血，气满丹田，气血旺盛，流布周身，荣华四梢，内强外壮，即枝繁叶茂，生机勃勃。体内又如皮囊之中充足了混元气，内气充沛则内劲浑厚，刚柔相济而浑于无迹，临阵交手时，就能功助拳威，劲贯着中，不发则已，一发如猛虎下山，威势难挡；疾如闪电，迅似炸雷，干脆直射地把对方腾空发放出去。
正确认知太极拳的功理功法，拳欲求其真，必先明其理，得其法，只有正确认知太极拳的功理功法，并在践行中使体现太极拳核心内涵的各项基本要领逐步上身，变为自己的本领，才能真正学会太极拳。否则，虽习练多年，也只能止步于缺乏内涵的“太极操”，而难入太极拳之法门。
三、脊柱行拳
先是与胯成一体，以腰胯来带动手脚；接着脊柱上下伸展，形成一个连接百会和会阴穴的身体中轴线（也称“中垂线”），臂和腿好像牵挂在身体的中轴线上，行拳时四肢在中轴线的带动下运动，起于中轴线，终于中轴线。
我们常说“四块松，全身松”，全身的放松关键在于肩胯的放松；在太极拳中脊柱有三种运动方式：上下拉伸，左右转动和前后张弛。
脊柱的“左右转动”是太极拳形成圆弧动作的动力源，是以脊柱带动四肢运动的主要方式；
行拳时脊柱随着拳势开合变化和拳势呼吸呈现出节律性的张弛，这是形成太极拳开合鼓荡的动力源。
四、“松气沉底”练太极
怎样才能气沉脚底呢？要做到气沉脚底，先要气沉丹田。不经常参加体育运动，不练功的人气是在胸间，在横膈膜以上。练太极拳只要有明师随时指点，只要身法正确，日久气自然下沉丹田。也就做到了老子讲的“空胸实腹”，也就是“把心放到肚子里”。这个过程纯任自然，不可用意气，不可强为，否则容易出偏。
要气沉脚底，先要备好身法，做到四正，外三合、内三合，全身备五弓。身正、松开和贯穿是气沉脚底的前提条件。
松开是各关节都要松展、松散、蓬松，骨肉分离，骨升肉降，全身六面浑圆，八面支撑。松不是懈，不是软塌，是一袋面粉上面提着口松下去的感觉。
《拳谱》上讲“气沉脚跟，入地三分”。当然，气沉脚跟和气沉脚底涌泉还是有区别的。气沉脚跟有点力沉脚底的感觉，是松沉劲、框架力。《内功经》讲“足为劲之出也，凡一放一松，无不从足底涌泉涌起。劲之入也，一收一紧，无不从足底涌泉而伏”、“气虽聚于丹田，存想沉至底，方为妙也。底者，涌泉穴也”，“气虽入丹田，用意时必存想真气沉至底之势方妙。”
气到脚底打人就不用手上力了，全凭脚底意气劲。手不带力，对方就找不到你的支点，就不知道你的意图和动向，是藏在里面，可怕，让人难琢磨，不敢动，这叫“不知彼”。
不知彼，就没有把握和胜算。气沉脚底也是引进落空。“引进落空合即出”，能引进落空，就能放人出去，也就到了懂劲阶段。再进一步用功练到一定火候，就会触之即弹，随感斯应，连意念、思想也不用了，就到了随心所欲的神明阶段了。
