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【本文首发于今日头条之允升园】
内家拳，皆重视气沉丹田。“气沉丹田”到底有何奥秘？ 气，即气窍。前任后督，气行滚滚，循环不息，气下于海，光聚天心。小腹正中为气海，即下丹田；额上正中为天心。 形意拳大师宋世荣以擅长内功而闻名于武林，“天下第一手”孙禄堂对其功夫亦是非常敬佩。 据说，当年孙禄堂老先生小腹练得坚如石硬，他去山西见到宋世荣前辈。宋老先生告诉他，气不能练到小腹，留在小腹会伤身，须松沉到脚底。 另说，吴氏太极拳名家杨禹廷，亦曾用长烟袋敲打鼓着小腹练功的徒弟说：“想找死啊？” 气不能刻意练到小腹，更不能用意留在小腹。此乃气沉丹田要义之一。《蛾眉拳谱》言：“气沉脚跟，入地三分”。 《内功经》亦言：“足为劲之出也，凡一放一松，无不从足底涌泉涌起。劲之入也，一收一紧，无不从足底涌泉而伏”。“气虽聚于丹田，存想沉至底，方为妙也。底者，涌泉穴也”。“气虽入丹田，用意时必存想真气沉至底之势方妙”。 从内家拳名家到内家拳经典拳论，皆认为行拳应气沉脚底，而非气沉丹田。有拳友会问，为何王宗岳《太极拳论》提出“虚领顶劲，气沉丹田”？ 吾之体悟：王宗岳先生之气沉丹田和虚领顶劲是互为对应之关系。气沉丹田，练得是任脉之海底；虚领顶劲，练得是督脉之百会。两者合二为一，练得是中气和任脉、督脉。 最近行拳，吾只打养生架，共七招二十八式，大约半个小时。行拳之中，吾对“气沉丹田”和“气沉脚底”亦有新的体会，和拳友分享之。 其一。若想气沉丹田，须松透两个部位，即肩膀和膻中部位。 肩膀为丙火，小腹为丙火，二者相通，肩不松透，难以气沉丹田。 膻中部位，为丁火。丁火须下行，下行入中脘，中脘为戊土，阴火生阳土，于身体有益；丁火若上行，喉部为辛金，火克金，则容易引发嗓子上火等问题。 丁火为地二，拳型为莲花拳。戊土为天五，掌型为八字掌。以此拳和此掌行拳，可辅助气沉丹田。 其二。若想气沉脚底，在第一、第二的基础上，尚须松开尾闾和骶骼关节。此处不松，气难以沉到脚底。 因为，尾闾属天一之壬水，小腿为天一之壬水，二者相通。尾闾不松，行拳分为上下两截，气是难以沉到小腿和脚底的。 肩不松则难以气沉丹田，全身不得力，松肩非压肩。此乃气沉丹田要义之二。杨氏太极拳宗师杨澄甫《太极拳说十要 》言：“沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。” 杨师拳论启示有三：之一，不松开肩，则难沉肩。须注意，沉肩，非压肩。之二，不沉肩，则难气沉丹田。肩为丙火，丙火之气下行，涵养己土即脾土，故养神养根。之三，气不下沉，则全身皆不得力。 因此，之于太极拳，松肩至为重要。松肩之法颇多，吾不细说。吾之体悟，河洛太极之松肩法，即以天七式即牛舌掌法松之，松得彻底。天七式之牛舌掌，即四指并拢，大拇指扣于无名指之指根下寸许。 吾之体悟，肩松开之感觉有三：一是锁骨松开；二是肩胛骨松开；三是腋窝处气似充满自然膨开，上臂难以贴肋。 除非功夫极为高深者，莫要轻易丹田发劲，一旦被对方原路击回，易致丹田气受伤。此乃气沉丹田要义之三。形意拳大师宋世荣言：“静坐工夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息。起落进退，皆合规矩，手足动作，亦俱和顺。内外神形相合，谓之息调。以身体动作旋转，纵横往来，无有停滞，一气流行，循环无端，谓之停息，亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理则一也。” 吾之体悟有三，与拳友分享。 之一。呼吸为阴阳。万物负阴而抱阳。呼为阳，但呼出的是阴气是浊气；吸为阴，但吸入的是阳气是清气。息有多深，寿有多长。少儿，吸长、呼短。成年，呼吸几近均等。老年，吸短、呼长。到最后只剩一口气在喉头打转，此时人才明白“人活一口气”之真谛所在。 之二。太极拳之太阳架、少阳架为呼，太阴架、少阴架为吸。练拳之时间、架子，亦须阴阳平衡。譬如。太极拳之搂膝拗步，为少阳架，为呼。提手上势为少阴架，为吸。若连续打100个左右搂膝拗步，须配打100个左右提手上势，如此方可做到练拳之阴阳平衡，亦对养生有益。 之三。行拳之时，莫思呼吸，因为，不同之拳架，自然调整人体之呼吸。若以呼吸行拳，一旦闭气，极易伤身。尤其莫要轻易丹田发劲。虽有拳诀“丹田一较劲发人”，但吾对此观点持否定态度，因为，除非功夫极为高深者，一旦丹田发劲，易被对方原路击回而致丹田气受伤。即使蓄发丹田之气，亦应是“腹内松空气腾然”。 气以直养而无害，气沉丹田不宜以意导气，以动桩行拳自然而然为佳。此乃气沉丹田要义之四。《内功经》言：“气下于海，光聚天心。” 气下于海，可理解为气沉丹田。气海，乃小腹之正中。 郝少如先生曾论及“气沉丹田”，他说：“以意引气达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田。” 《太极拳论》言：“气宜直养而无害，劲以曲蓄而有余。”以意引气之练法，师傅和吾皆不提倡，因为，若不得法，容易走偏。 怎么做到气下于海？ 吾之体悟：肩不松，胸不空，气沉丹田枉费功。须先松开尾闾和肩，真正松开此两处之后，然后有意无意地虚领顶劲，一旦舌抵上腭，便感觉舌头被一股力牢牢吸住，此时气沉丹田自生，并非必须以意引气也。 “光聚天心”四字，不易理解和体悟。天心，一般理解为额上之正中。亦有人理解为神庭穴处。 有人认为，气充于内，自然形光于外；真气既下，自然威光满面。此观点把光聚天心作为气下于海之结果。 还有人认为，此四字可理解为，练至内气充足，人之目光便自然闪耀、尖锐、明亮。 吾之观点，真气充足之后，人之整个天庭便会更加饱满，观察诸多武术大家之额头，额头骨都是外凸，且颇具光泽神采。因此，不必纠结于天心是额头哪个部位，可理解为整个天庭，更不易走偏。 怎么练？ 吾之体悟尚浅，与拳友分享，亦欢迎功夫高深者不吝赐教。人体之命门，之于脸部之反射区，即为额头之天心。此两部位之练法，吾不提倡静功和意守，因为容易走偏。 吾喜以动桩或行拳练之，此种练法虽然慢些，但符合气宜直养而无害之理。以何手法行拳？八卦掌之柳叶掌，河洛太极称之为太阳掌，吾练之颇有成效，但并未体悟到光聚天心之神采，或许时机还不到吧。 “炼气不存气，炼意不存意，练劲不存劲，炼血不存血。”此为太极拳“丹田四不存”之上乘功法，亦是气沉丹田要义之五。吾之体悟，与拳友分享。 之一。气沉丹田，非气存丹田。气沉丹田，与虚领顶劲相对而言。无虚领顶劲，便无真正气沉丹田。气沉脚底，才能劲从脚起，然气沉脚底，须意念入地三尺。 不管气沉丹田还是气沉脚底，吾之体悟，是指吸气，非呼气。息有多深，寿有多长，即为此意。若以呼气之丹田发劲，危害大矣。 之二。意属阴，想哪紧哪，故行拳之意念应置于体外，非存于身上。吾现在随意看四周方位之任何一点，皆有一个动作自然而出。故太极拳有无数招式。 之三。劲者，非单纯筋骨肌肉之力量，当拳架之双螺旋形成之后，浑圆劲便出，如水漩涡、气旋，整体之离心力、向心力便剧增，一拳打出，劲力可达体重之几倍。 之四。《黄帝内经》有言曰：“营卫者，精气也；血者，神气也。”吾于练血不存血尚无太多体验，只知道用神过度则血亏，欢迎拳友分享。 存想真气元神藏于下丹田即而神炼。此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求。此乃气沉丹田要义之六。《内功经》言：“龟尾升气，丹田炼神。 ” 龟尾，乃尾骨之尽头处，亦是督脉上升之处。怎么升气？《内功经》释义：龟尾用力向上翻起，则真气自然上升。当然，向上翻起并非易事，须真正松开尾闾。 丹田，位于脐下一寸二分，亦是任脉宿气之所，用功时存元神于此处。怎么练神？《内功经》释义：存想真气元神藏于下丹田即而神炼。此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求。 或有拳友疑问，如此玄之又玄？然也！信与不信，全在个人。 吾之练法，与拳友分享。 静态之练法，包括静桩或静坐。道家之导引练法，吾不提倡，因为容易走偏。古印度瑜珈之静坐配合手印练法，吾认为十分方便且有效。 动态之练法，包括行拳或动桩。龟尾升气，以龙爪掌行拳即可。此掌纳卦为复，不仅是“龙虎劲”之掌法，亦是太极拳“松尾闾”之筑基行拳手法。吾以前文章已经提及，不再赘述。 丹田炼神，之于行拳，吾喜以河洛太极地六式炼之。之于动桩，吾喜以《易筋经外经图说》之第二式炼之，此式甚佳，有缘者得。 河洛太极之地六式和《易筋经外经图说》之第二式，手型皆为癸水拳，即四指轻握，大拇指翘起。 丹田炼神，与气沉丹田是两码事。与丹田发劲，更是八竿子打不着。 看到本文之最后者，亦是有缘，那就送给拳友一个练习气沉丹田之动桩吧。此动作来自《易筋经外经》之第二式，与吾所学之地六式癸水拳之理相同。如下图：  |
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