|
要理解《道德经》，我们首先要明白了一个概念，道是什么？ 五千年前，伏羲氏仰观天象，俯察地形，一画开天，始创“先天八卦”。因此，中国人把伏羲和“先天八卦”当做人文始祖和中华文化的起点。 三千年前，周文王和周武王，在继承“先天八卦”的基础上，融合了当时的自然科学、人文历史以及鬼神思想，创立了“后天八卦”，由武王确定爻辞，从而形成《周易》。 两千年前，老子担任周朝的守藏史，拥有渊博的知识，超越常人的智慧，他不忍周朝灭亡，便寻求解决之道。他潜思默想，悉心观察，从天下万事万物的现象中，渐入恍惚窈窕的细微之境（《道德经》第十四章 是谓无状之状，无物之象，是为恍惚），即一件再小的事物，也是内有乾坤的，比如说我们目前发现的夸克、粒子，小到没有边际。但是在老子的时代，这种细微的事物，一般人是看不到、听不到、摸不到的。而这正是《周易》里面所指的那一横，阳爻。 可是老子对世间万物的体悟，并没有就此停止，而是进一步冥心观察，在恍惚之中，发现并不是一无所有，而是无所不有。因为在万事万物没有诞生之前，时间、空间也不复存在的时候，世界就是处于无形无象、无边无际的状态，似有似无，看上去有规律可循可又不确定，只是在恍恍惚惚的运动着。老子感受到这一切之后，觉得这太玄妙了，太深奥了。他想要用语言来形容，却又说不清楚；想要用图画来描绘，却又画不出里面的内涵。如果勉强给他一个名字，恐怕世人只执着其外，忘记里面的内涵。只能在隐约之中，称其为“道”。 我们看孔子为《周易》注解，所写下的《易传》中：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。这句话正好与《道德经》中：道生一、一生二、二生三、三生万物，不谋而合。 这里的易，便是老子所说的“道”。太极指的是天地未开、混沌未分，虚无时候的状态。两仪指的是天地分开之后，世界上存在一切对立而统一的事物。比如：黑、白；上、下；高、低。四象指的是，少阳（春季）、老阳（夏季）、少阴（秋季）、老阴（冬季），四种季节。八卦指的是在四季中划分出来的八种类象，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。乾为天；坤为地；震为雷；巽为风；坎为水；离为火；艮为山；兑为泽。所以，这里面存在着强烈的因果关系。 从道生一，一生二，二生三，三生万物，最后再复归于道。于是，老子就明白了世间事物无一永恒，都是从无到有，从有到无的一个过程。当东周末年，老子归隐的时候，途径函谷关，守关长尹喜向老子问道。老子就留下了五千言《道德经》。 在《道德经》中，老子用道来解释宇宙万物，将道看做万物的根源。而道早于天地出现之前就存在了，至虚至无，却很有力量。从“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，就可以看出来它的特点。说到这，我们就明白世间万物都要遵循于道，在道的作用下循环往复，生生不息。 而德就是在道生万物之后，所应该掌握的世界观、处世之道。道和德是密不可分的，通过德来理解道，道包括宇宙万事万物的总根源，森罗万象。而万事万物对于道而言，都是既相对而又统一的，因为它们都有正反两面，永远都在对立和转化之中。（《道德经》第二章 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和。）再比如说白天跟黑夜；春夏跟秋冬。还有就是老子的至理名言：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这正又与《易经》里面的阴阳之道，相互契合。 老子著五千言《道德经》的最大贡献，就是给人们留下了一座巨大的高山。千百年来，人们不断在这座高山上获取宝藏。无论是修身养性，还是齐家、治国、平天下。其大无外，其小无内，都在引领后人不断去追求。 |
|
|
