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“心住一处”：是让妄念之心止于一处，是前行修法，仅是暂时的修法，非正行之法。所以说：“应无所住，而生其心”才是了义之法。 心住一处、一住心、一缘住心或一缘观心是一回事，就是想要初学者消除举掉。初学参禅者，容易出现两种现象：一种是兴奋高举的心，久久难以平静；另一个是昏沉低迷的心，昏昏欲睡。因高举兴奋的心难以入禅止定，此时需要一种对治方法，那就是心缘一处，来对治这个兴奋的妄心。另一个是昏沉，这需要自己提起精神来，是让自己不要睡着了，睡着了还修什么禅啊？！ 修禅是一个明明白白的过程，初学者一般都是处于见解非常少，或者不正确，就会出现南辕北辙的众多现象。 初学者自己如果出现了高举沉掉，往往是不知道对治。有的人见解高一点，知道如何对治，对治过后，不用再对治，却还在强行对治，都是已经失去了修禅的意义。这些都是在修寂止的过程中容易发生的事情，也叫做禅病。 在修法的胜观上，如果没有真正的般若正见，变成了盲修瞎练：有执着于一缘，有执着于法，有执着一境，有执着一觉受等等，都是没有理解般若的真正含义是什么。如果这样修下去就变成了野狐禅或者是汤禅。 得到了寂止胜观，最后还需要把桩识一一拔除。 “应无所住，而生其心。”才是最圆满的，最完美的正行修法。 对渐悟者来说前行很有必要，因为正行他没法真正趋入。 无所住才是真正般若的智慧状态，心无所住，是一个真正的寂止状态：是了然、明然、觉然，一切都不可说；而生其心（觉性）是它的智慧呈现状态。 “因无所住，而生其心”其事非常深奥的，并非文字解说那么简单，那些完全属于心知肚明的一种修行境界，而非属于语言文字，对这一点初学者是无法认知的（此指真实境），也是无法达到的。 所以说，禅是为上根利智者宣说的，却磨砺与中下根基者。对自己有几斤几两应该有自知之明，不要像某些教授、某些学者一上来说自己已经开悟了，还要在大众前为兜售他的“直指心性，见性成佛”，这可能成了天下的笑谈了。某大学教授的视频就很客观的反映了这一点。其实学者们好像都喜欢不懂装懂，是有“传承”的，比如说名气非常大的作家胡适，就是一个不懂装懂的门外汉，胡适写了一本《修禅指归》，这里面的内容让牟宗三老先生笑了很久，写作的态度至少应该像冯友兰那样。我也偶尔看了一眼这本《修禅指归》的内容，从此我对胡适就另有看法，这本《修禅指归》可能也是民国的不幸。 不懂就要虚心的求学，装懂不仅害人也害己。谁能消除《学禅指归》的危害？胡适已经不能了，这种祸害难道还要遗祸千年吗？不得而知。 学者的作品，应该是虔诚的、真实的、谦虚的同时也是严肃的。不要为了几个钱就在狂编乱造。祸害的不仅仅是国人，反过来也是自己。 中华文化底蕴深厚，只有中国才配称为文化之国，智慧之国。因为禅宗智慧，万年不灭。其他民族（除去古印度文明）无法出其左右。 文/蓝天日月星河 图/来源于网络 |
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