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从熊十力，旁经方东美，到唐君毅和牟宗三，他们的哲学融合儒佛，会通中西，但最终归宗儒学之大本，承前启后，继往开来，成为中国哲学未来开展的重要典范和里程碑。从“以儒摄佛”和“援西入中”的双向进路，对这些“当代新儒家”大师的哲学思想进行深入研究，不仅关乎如何消化和超越从熊十力到牟宗三的哲学，而且直接关系到中国哲学之未来走向，甚至还对未来的世界哲学，尤其是受儒家思想浸润的东亚哲学之未来面貌不无影响。然而，这一课题在有关研究中并没有得到应有的足够重视，一般皆从儒佛关系的背景中去看“当代新儒家”的哲学，也牵涉到与西方哲学的关系，但若不是一带而过，就是流为泛泛之论，或干脆避重就轻。这种情形在牟宗三哲学的研究中表现最为突出。 一般地说，牟宗三的“道德的形上学”是东西(或中西)哲学汇通融合的“产儿”。在有关研究中，牟宗三哲学与西方哲学尤其是康德哲学的关系，备受青睐与瞩目，相关论著最为丰富。然而，可以肯定的是，牟宗三哲学思想深受佛学的影响，而且其本人是佛教哲学大家，具有独特而丰厚的佛学思想理论。其颇为自得的佛教哲学名著《佛性与般若》，就东西方哲学与宗教学之比较研究的原创性以及思想的精深、广度和思辨力上看，直可媲美于俄国佛学大家舍尔巴茨基的《佛教逻辑》，可惜此书迄今没有英文本或其他外文本，未能受到世人广泛的关注与了解。对于牟宗三哲学与佛学的关系及其佛学思想，研究一直比较薄弱①，甚至没有得到专门研究牟宗三的学者的重视，更遑论把佛学与西学同牟宗三哲学连为一体，即从“以儒摄佛和援西入中”的双向进路，对牟宗三哲学思想进行剖析与论述了。这是造成对牟宗三哲学的理解和解释偏颇甚至误读，从而使研究难以深入的一个重要原因。诚然，牟宗三著作等身，“清新险峻，高不可攀”②，读懂甚难和把握不易，也是公认的客观事实和原因。笔者不揣简陋，以牟宗三哲学中的“不相应行法”与“执的存有论”为题，做一初步考察。 |
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