天岳幕阜山是祖宗山

原标题：再论天岳幕阜 —— 伏羲氏之陵①

摘要：天岳幕阜山，属南郡之境，又名雷首山，雷公山②，处雷泽之域。是《禹贡》之东陵③，山上有魁屋④，山下有皇坛，“培塿”⑤尚存，又称巴蛇冢⑥。是华夏民族始祖伏羲氏之陵苑。

伏羲氏是上古历史传说中的人物，是华夏民族的人文始祖。

伏羲氏之陵在哪，史上说法不一，一曰山阳高平；一曰河南陈州。古高平县属兖州之境，唐时已废，现属山东微山县，有伏羲陵。河南陈州即现在的淮阳有太昊陵⑦。

按《帝王世纪》和《路史》的记载，伏羲崩葬南郡。山阳高平和河南陈州都不在南郡之境。笔者再论天岳幕阜山，伏羲氏之陵苑。

一、 天岳幕阜山属“南郡”之境

战国秦始皇翦灭群雄，扫合六国，兼并四海，一匡天下。在全国实行郡县制。划分为36郡，但先后有36、46、48、49和51郡等不同说法。由于其文献典籍的缺载和流失，有关郡县的设置的具体內容今人无人知晓。

南郡原为楚都郢及周围地区,公元前278年被秦攻取，其地因在秦国之南，故郡名为南郡。《史记、秦本纪》（昭襄王）：“二十九年，大良造白起攻楚，取郢为南郡，楚王走”。《汉志》：“南郡，秦置，高帝元年更为临江郡，五年复故，景帝二年复为临江，中二年复故。莽曰南顺,属荆州”。《水经注、江水注》曰：“昔巴、楚数相攻伐，藉险置关，以相防捍，秦兼天下，置立南郡，自巫东上,皆其域也。”《元和郡县治、卷二十二》：“秦兼并天下，自汉以北为南阳郡，今邓州南阳县也;自汉以南为南郡，今荆州是也。”故谭其骧曰：“南郡北界自今襄阳以北,抵豫鄂省界……东界自邾、鄂以东，初属九江,改属衡山……南与长沙、黔中郡接壤，其界当在今湘鄂省之北,汉制如是也。”南郡置县文献没有记载。二十世纪八十年代有人考证为7或10县，其利用的文献晚至明清。所考多有商榷之处。许多专家如是说。

南郡下属几县设置文献无记载。查《通城康熙县志》载：“周夷王名鄂，春秋时属楚，秦属南郡。汉高祖分南郡置下隽县，属长沙郡。吴晋因之，梁置上隽郡，陈改隽州，齐改上隽县，俱隶巴陵。隋并入蒲圻，属鄂州。唐天宝中地属唐年县，宪宗元和中始置通城县。”通城县秦属南郡无疑，但属南郡什么县不详。从沿革源流看通城是从秦置南郡中分析出来的。

华容县战国属楚国境，秦襄 王三十年，公元前277年，县境为黔中郡地。湘阴、汨罗、平江大部分属楚国，楚文王徙罗子国遗民至湘水之南，县境为罗子国。秦始皇废封为郡县，改罗子国为罗县。隶长沙郡。岳阳明《隆庆岳州府志》“岳州秦属南郡，汉因之。至汉高祖五年，公元前202年，将现在的岳阳、临湘、通城分南郡置下隽县，隶属长沙郡”。现在的平江县部分属罗县，部分属下隽，部分属艾县。（见岳州府志和岳阳市志大事记）。公元172年，东汉熹平年间，析罗县东部，艾县西部和下隽县南部置汉昌县，县治设平江金铺观，为平江县之始。(见岳阳志大事记）公元210年，东汉建安15年，吴析长沙郡的下隽、罗县及汉昌县置汉昌郡，郡治设金铺观，鲁肃任太守。

从以上几个县的历史沿革看，下隽县范围秦属南郡无误。但属南郡哪个县呢？不详。湖北云梦睡虎地秦墓竹简有《语书》一篇,内开首一句为“南郡守腾谓县、道啬夫”。即明言南郡之下置县及道。巜汉志》南郡有“夷道”,当沿秦而置。故秦南郡守腾公告县、道啬夫中“道”应指夷道。《新唐书、宗室世系表》：“（秦陇西郡守李崇）生二子、长曰平燕，次曰瑶、字内德。南郡守，狄道侯。”由此可见，郡以下有县、道平行设置。胡红保（人民大学社会系）《夷道旧事再现》介绍《奏谳书》一案摭谈指出；二十世纪八十年代发掘的湖北江陵张家山汉简,第247号汉墓的《奏谳书》共228支，记载了春秋至西汉初年的案例20件，其中发现一罕见的传世文本《蛮夷律》佚文。有“南郡夷道”。汉承秦制，从汉初至武帝，道的设废较为频繁。郡县制实行并不彻底，仍有封建王国并存。后晓荣（首都师范学院）认为秦祚短促，二世而终，整合六国后仍向周围扩张。是个军事化的国家，在实行郡县制同时，在部分郡还保留有秦旧制“道”的设置。南郡秦时战略地位十分重要，控制着长江中游地区，又是长江以南交通要道。通城县和岳州府志均有记载，战国属楚地，秦属南郡，蛮夷也。就是“南郡夷道”无误也。

以上说明古下隽属南郡，“伏羲崩葬南郡”《帝王世纪》，那又葬在南郡什么地方呢？南郡夷道，古下隽县天岳幕阜山。清李元度《天岳山馆文钞》载：天岳幕阜山为南服主山，东曰修水，由义宁（古艾县）武宁行六百里入彭蠡；北曰隽水，由通城（古曰下隽）崇阳、蒲圻二百里入大江；南曰汨水，由平江（古罗县）三百里入洞庭；西曰昌江，流至将军山与汨水合焉。下隽县名原由隽水，而隽水发源于天岳幕阜山,下隽属焉。天岳幕阜山下的南江处隽水之南而得名。直到东汉熹平年间公元172年,析罗县东部，艾县的西部，（应指虹桥、金龙两个区域，包括天岳幕阜山）下隽县南部（应指现在的南江区域）设置汉昌县。平江从此才单独立县的建制。天岳幕阜山才划归平江县管辖，县治在东南金铺观。

至三国时，公元210年，析长沙郡的罗县、下隽及汉昌县置汉昌郡，郡治亦是金铺观，鲁肃任太守。

综上所述，伏羲崩葬南郡与天岳幕阜山是伏羲氏的陵苑地望完全相符。

二、 天岳幕阜山处“雷泽”之域

雷泽，是一个古老而又神奇的地名。《帝王世纪》载： “燧人氏之世，有大人迹出于雷泽之中,华胥履之，生包牺于成纪。”说其古老,是在远古时代，说其神奇，是伏羲的出生地，是华夏民族生命之源。正因为是人文始祖伏羲出生地——雷泽，在什么地方史上说法不一，颇具争议。一是有鲁南之说，在山东荷泽；二是有晋南的雷水之说，山西永济南，源自雷首山；还有陕西蓝田说等。

记载伏羲出生地的史料有西汉纬书巜诗会神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之生密牺。”西汉纬书《河图》曰：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”除此之外，还有《太平御览》、《潜夫论、五德志》、《河图握矩起》、《孝经、钩命决》、《拾遗记》等均记载华胥氏于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。

从以上史书记载，华胥在雷泽履大人迹有感而孕而生伏羲这一点是一致的。但雷泽在哪里不明确，汉和汉以后的记载太多，暂且不去考究。从先秦史料记载雷泽的，笔者所查到的有四处（可能还有许多尚未查到）。第一是《尚书、禹贡》兖州‘雷夏既泽’。这一记载并没有明确雷泽，也没有明确雷泽在兖州。《史记夏本纪》就有“九河既道，雷夏既泽”对大禹治水功劳的记载，所以此据不能说明雷泽在哪。

第二次先秦史料记载是《淮南子、坠形训》指出：“雷泽有神，龙身人头,鼓其腹而熙。”高诱注：雷泽，大泽也。鼓，击也。熙,戏也。这里讲雷泽比较具体,雷泽是大泽，有神，龙身人首。

第三次先秦史料是《山海经、海内东经》指出：“雷泽中有雷神，龙首而人身，鼓其腹。在吴西。”《山海经》应是权威的地理宗篇。这是唯一一次指出了雷泽的所在方位。在吴西，笔者理解就是在吴国的西边。那么很明显，鲁南说,晋南说，蓝田说等都被《山海经》否决了。

第四次先秦史料记载是巜管子、版法》指出：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓。”这里记载了三个地名，就把雷泽的周围环境作了说明，有山名历山，有河有江有汪洋大泽，还有以捕鱼和制陶为业的百姓，而且是舜帝活动的地方。根据以上条件笔者认为雷泽在天岳幕阜山周围。理由如下：

一是天岳幕阜山在吴西，地望完全符合。天岳幕阜山正在吴楚交界处，一半在吴国，一半在楚国。至今亦是湘鄂赣三省交界处。宋《太平寰宇记》：天岳幕阜山一作幕浮山，在洪洲分宁县西百九十里，高千余丈,周回百二十里。注：分宁县即江西修水县，正是当时吴国境，又正好是吴西。由此证实《山海经》的雷泽在天岳幕阜山是不争的事实。

二是天岳幕阜山区正是“九河既道，雷夏既泽”之所。这是《史记·夏本纪》记录大禹治水的功绩，道，古通导，泽，通释放。九条江河已经疏导，雷夏之水已经释放。天岳幕阜山处长江中下游，正是洪水泛滥之所，洞庭、彭蠡、江淮等大江大河大湖大泽均在这一区域。“九河既道”有彭蠡九江之谓，九江指赣水、鄱水、余水、修水、淦水、肝水、蜀水、南水、彭水九条江河之水疏通入彭蠡。“九河既道”还有潇湘九江，《楚地记》：巴陵潇湘之渊在九江之间…今沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水皆汇合于洞庭。九河既道除此两处之外哪里还有九江九河呢？

晋代葛洪《天岳幕阜山记》曰:“山有石壁刻铭，禹治水，登此山。”北宋范致明著《岳阳风土记》曰：“山有石壁刻铭,有禹治水，登此山。”同治平江县志载：天岳幕阜山有石壁，刻篆文曰：“夏禹治水到此。”（见金石）由此可见，大禹至天岳幕阜山区域正是古三苗地区，治理大江大河大湖与“九河既道，雷夏既泽”的历史记载是吻合的,《史记》和地方史记载也是一致的。

三是天岳幕阜山有雷神。《與地纪胜》曰：“天岳幕阜山山名之列凢五,曰天岳、雷台、雷公、天柱、幕府。”相传天岳、幕阜是雷神居住之所，有雷神庙，还有三尊雷神像，人首鹰嘴龙身，一手拿锤，一手拿规，似远古雕像。山上风生水起，风云际会，雷电交加，还有雷泽区，山上有四池，即沸沙池、芙蓉池、九龙池、凤凰池。池水长年汩汩而流。山下有四河，东面曰修水，南面曰汨水，西面曰昌江，北面曰隽河。山上山下都是水，还有左洞庭，右彭蠡，北面临长江，是天然的雷泽之区。

四是天岳幕阜山有历山之称。汉朝刘向《说苑、九》“左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山。”猎通历也，如经历、涉猎。宋玉《風赋》“猎蕙草。”刘向南望历山，在两大湖之中的山正是天岳幕阜山或天岳幕阜山区域之境，再无他山了。天岳幕阜山又是伏羲氏研习天文历法之山，所以又有历山之称。《括地记》曰：“雷首山亦称历山。”

五是舜帝就时于幕阜。《史记、五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器，就时于负夏。”这段记载的地名历山、雷泽、河滨、负夏四个地名均在天岳幕阜山区域。历山，雷泽前面已经叙述。陶河滨,在洞庭湖地区考古发现彭头山文化，迄今八九千年，发现迄今世界上最早的人工栽培水稻。有七八千年的彩陶，而且其图案富于变化。有六七千年的湯家岗类型的遗址,将白陶工艺推向了高峰。还出现了以澧县丁家岗遗址为代表的屈家岭文化，和以安乡城岗遗址为代表的龙山文化。舜帝渔雷泽，陶河滨于三苗地区，就时于负夏天岳幕阜山。

负夏，《汉水》“夏水为汉(沔）水下游河段，沔水自江别至南郡华容为夏水，过郡入江，故曰江夏。”负，靠、临之义也，靠近夏水，临近江夏而将天岳幕阜山称为负夏。就时于负夏就是迁居于天岳幕阜山。

那么舜帝为什么会到天岳幕阜山来呢？《吕览、召来》载:“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”又说，“舜却苗民”，就时于幕阜，明德于三苗，尧女舜妻的二妃墓至今还在洞庭湖的君山岛，舜崩于苍梧之野,九嶷山有舜帝陵为证。这是原因之一。天岳幕阜山还有幕府之称。府，古时国家收藏文书财物的地方。后延伸为官署，政府。还有宅第，达官贵人的官邸称府。幕府应是后者。《左传》昭公元年记载；“虞有三苗”。据史学家刘俊男考证天岳幕阜山是因舜帝的曾祖虞幕而得名，是虞幕研习天文历法之所，称幕府亦在情理之中。坊间传说幕阜之“天岳”还是舜帝所赐。

从以上史籍记载,地方史料印证，出土文物和地名考证综合来看，华胥氏在雷泽履大人迹，有感而孕应在天岳幕阜山地区,即三苗地区怀孕,历十二年而生伏羲。古人以木星纪年，十二年为一纪，成纪十二年而生

由此可见，伏羲氏的出生地和主要活动地带应在南方三苗地区，洞庭湖、鄱阳湖之间，长江以南的天岳幕阜山脉地区。

三、 天岳幕阜山大禹祭天之地

禹，姒姓，名文命,史称大禹。夏后氏，夏朝开国国君。其父名鯀，被帝尧封于崇，为伯爵，世称崇北鯀或“崇伯”。其母为有辛氏之女脩己。

禹因治水有功，帝舜正式把天子位禅让给禹。《史记、夏本纪》：大禹“左准绳，右规柜，载四时以开九州，通九衢”。《左传》襄公四年引《虞人之箴》说：“茫茫禹迹，画为九州，经启九道，民有稷庙，兽有茂泽，各有攸处,德用不扰。”

大禹与平江有不解之缘，亲临平江当时的三苗之地，上幕阜，拜祭伏羲，并赐幕阜为东陵，即《禹贡》之东陵（详见笔者《禹贡》东陵考）。亲自石壁刻铭，留下了千古天书，属蝌蚪文，亦属全国八大天书之一。

大禹天书有两大版本。其二来自《义宁州志》引毕源《金石遗编》录铭词四十余字。清朝县志艺文志载：“则不知其何所本，然必非臆造也。”毕源《金石遗篇》曰：“禹碑在天岳幕阜山葛仙翁石室之上，其刻铭曰：‘帝曰：吁！汝民艰哉！薮乃蛇龙。咨尔童律，逞西逞东。天维即止，奠钦厥功。’余数十字不可识。”清朝同治县志指出：“考幕阜篆文，始见于宋祝穆《方舆胜览》，其后明《一统志》、《名胜志》皆本之，并未详其文字。而明孙克宏碑目云：‘天岳幕阜山石崖篆六字’。于奕正《天下金石志》云，夏禹幕阜篆文计六字。至周宏祖《古今书刻》则云，有夏禹治水至此六字。殆后人望文生义之言欤！（《通志》）”

平江大禹天书，史书均有记载。清同治平江县志《地理志》载：天岳幕阜山有石壁刻篆文曰：“夏禹治水到此。”（见金石）北宋范致明编著《岳州风土记》天岳幕阜山曰：“山有石壁刻铭，禹治水，登此山。”更早的有晋代葛洪写的《天岳幕阜山记》曰：“山有石壁刻铭，禹治水，登此山。”

大禹上天岳幕阜山是拜祖祭祖。因为天岳幕阜山是伏羲氏之陵苑。《封禅书》：“夏为木德,有青龙之瑞。”木德、青龙都是伏羲符号，所以《礼稽命征》曰：“禹建寅，宗伏羲。”《国名纪》甲注引曰：“夏封伏羲之后。”夏人的姓，禹的名都和伏羲的风姓和伏羲的蛇、龙有关。刘师培《姒姓释》说“姒”“巳”同文，姒姓即巳姓。《左盫集》：“已蛇古同字，金文龙字多从巳。”禹从虫，虫在卜辞中又与巳同字，所以禹、巳、姒都是蛇名，与伏羲風姓是一致的。

大禹是伏羲龙一族，《海内经》注引《归藏、启筮篇》：“鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”《列子、黃帝篇》说夏后氏也是“蛇身人面”。《尚书大传》描写禹受禅时的情形：“于是八面循通,庆云丛聚，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鱉咸出于其穴，近虞而事夏。”

夏人多以龙为饰，《周礼、司常》“交龙为旂。”《明堂位》“夏后氏以龙勺。”“夏后氏之龙簨虛。”《括地图》说禹乘二龙。《大荒西经》注引《归藏、郑母经》曰:“夏后启筮御飞龙登于天。”

由此可见,大禹是伏羲氏之后裔，上天岳幕阜山拜谒伏羲氏，认祖归宗，并赐天岳幕阜山为东陵是在情理之中。

大禹与三苗地区的民众有族群的认同。天岳幕阜山脉左启洞庭，右至彭蠡，处长江之南，正是古三苗地区,禹定九州，亦属荆州之境。尧舜时期，三苗地区时常作乱，尧战三苗于丹水，舜却苗民，但时有反复。大禹治水，既有洪水危害,又有三苗作乱，禹兼负双重使命，治水还要治民。在对待三苗地区的苗民，大禹也像治水一样，进行疏导。大禹与三苗人一样都是伏羲的后裔，因而在族群上使三苗民众对他有认同感，而＂舜帝却苗＂却有外族入侵之嫌。因此对大禹在血脉族群上的认同大大激发了民众的治水积极性。《越世家》：“越王勾践，其先禹之苗裔，夏后氏帝少康之庶子。”封于会稽，以奉守禹之祀。《山海经、海内经》曰：“南方……有人曰苗民。有神焉，人首蛇身……”《山海经》的记载与《越世家》的记载说明大禹、三苗地区的苗民都是伏羲的后裔，是一家人。回老家拜祖谒陵上天岳幕阜山都在礼仪之中，并写下天书,以作纪念。

《拾遗记》有禹遇伏羲的故事记载：“禹凿龙门之山一一亦谓之龙门，至一空岩，深数十里，幽暗不可复行。禹乃负火而进，见一神。禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金版之上。又有八神侍侧。禹曰；华胥生圣子，是汝耶？答曰：华胥是九河神女，以生余也。乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之度，使量度天地。禹即持执此简，以平定水土。蛇身之神即羲皇也。”由此可见,大禹与伏羲渊源很深。笔者揣摩，平江天书，大禹所书，与史书记载完全吻合，应与天岳幕阜山有关，应与人文始祖伏羲氏和伏羲文化有关。

当年大禹上山的缆船石犹存，烂船坡犹在。当年大禹上山留下的禹步至今还在民间行走。西汉杨雄《法言》卷七云：“巫步多禹”。李轨注曰：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步。”大禹生偏枯之足疾而留禹步，是道士在祷神礼中常用的一种步法动作。传其步法依北斗星的位置而停步转折，宛如在罡星斗宿之上，又称“步罡踏斗”。平江民俗办丧事时，请道士做道场时都保留着“禹步”，一直流传至今。

四、 天岳幕阜山“培塿”尚存

天岳幕阜山一峰尖下的阜山村，在塅中间有一山包，叫太平尖。

太平尖尖，有个神仙，龙王见了要下跪，玉皇见他站下边，如来见他要作揖，观音见他要谢恩。

这是平江南江地区的民谣，口口相传一直流传至今。

还有民谚四句也是讲太平尖的：幕阜高山大行龙，层层深处落田中，九窍石浆龙戏水，五老尖尖黄土中。

太平尖在天岳幕阜山一峰尖脚下，在伏羲三级皇坛后面，紧相邻。

太平尖有几大疑问。一是天岳幕阜山下属石浆乡，都是砂石土壤，唯独这太平尖是黄土，不知这黄土是从哪里运来的。第二是太平尖全是壅土，疏松的，不是地壳运动所形成的土壤，像人工堆积而成。第三个疑问便是太平尖上不长树。“层层深处落田中”，太平尖周围全是农田，而又是黄土堆积起来的山包不长树。民谣中太平尖上有位神仙， 不知是哪位神仙，比龙王、玉皇大帝、如来、观音都要大。

这是坊间对太平尖的疑惑与不解、笔者2012年在考辨天岳伏羲氏之陵苑时，遍寻伏羲陵，造访天岳幕阜山四周，当我踏上太平尖时，禁不住心跳加快，这不正是我日夜寻找的伏羲陵吗，正如清朝张瓚昭所说：“天岳幕阜山，《禹贡》之东陵。其下有皇坛，乃伏羲氏之陵。”《方舆胜览》记载：“天岳山在洞庭湖，一名幕阜，前有培塿曰巴蛇冢，高一万八千尺，周亘五百余里，昔有真人艾君居之。石岸壁立，飞鸟莫息。壁有篆文，夏禹治水，尝至此。东隅有温泉三穴。”

《方舆胜览》是宋朝祝穆撰写的地理书籍。幕阜一峰尖下有“培塿”，此“培塿”正是指阜山村的太平尖。培：《杨子方言》曰：晋楚之间“冢”谓之“培”。《广韵》：“培”，小阜也，《周语》：“小阜曰魁陵”。由此，“培”字与幕阜的“阜”字相通，与阜山村的阜字一脉相承。塿：释为疏土，小坟。郭璞注：培塿。亦堆高貌，培塿就是坟冢。

由此可知，阜山村的太平尖就是宋朝祝穆《方舆胜览》中记载的“培塿”，巴蛇冢。前面的疑云都迎刃而解。坟冢的土壤是壅土，当然是疏松的。入土为安桉平江习俗是黄土，所以用黄土堆积，疏松的土壤不长大树也是正常的，伏羲为人祖，三王之首，百王之先，所以比玉皇、龙王、如来、观音资历都要老。

“培”就是坟冢，是谁的坟冢呢？是“巴蛇冢。”《山海经·海内经》曰：“西南有巴国。”岳阳有巴陵，巴州之称，还有巴陵山，巴丘湖，巴湘桥（临湘），都是上古巴族居住之地。巴是族名，蛇是图腾，巴蛇就是以蛇为图腾的巴人。“巴”字本义为蛇，巴古字义亦等于蛇。伏羲氏人首蛇身，正是以蛇为图腾的巴人，是东陵之所在，伏羲陵苑不是昭然若揭了吗？

太平尖紧挨皇坛，皇坛供奉着手捧八卦的伏羲神像。是祭祀伏羲的神坛。清朝县志曾记载：前朝朝廷每年都遣官代为致祭。由此让我想起平江的古老传统“二次葬”的葬俗。

百度百科词条：“二次葬，是一种非常古老的葬俗。其特征是将死者的尸骨进行两次和两次以上的埋葬。从考古证据看中原地区的仰韶文化遗址和百越地区均有二次葬习俗。这种古老葬俗，从远古一直延续至今，在我国南方客家地区、闽南地区，壮族地区，日本琉球、越南北方等农村还较为常见”。这种葬俗距今7000-8000年，正是伏羲氏时代，我们平江迄今为止，农村还保留着这一古老葬俗。平江的坟与墓是有区别的。人死后入土为安，下葬为坟。与古时不壅不树是一致的。坟是要改的，第二次葬叫“改坟”。将亡者尸骨检起擦干净，用经坛（陶器）将人的骨头用坛装殓好，下葬的地方风水好可以原地下葬，也可以迁地下葬。第二次葬后一般会树碑立柱，堆土为墓，百姓为墓，皇家为陵。所以坟与墓是有区别的。笔者的父母，祖父母和叔伯父一律都是两次葬。才完成了对亡者的安葬的任务。能改坟不改坟安葬亡者的后人或亲人有不孝之嫌。

由平江葬俗想到太平尖，巴蛇冢，东陵、皇坛的关系，应是远古的两次葬习俗的具体体现。皇坛为坟，巴蛇冢为墓为陵，即《禹贡》之东陵，也就顺理成章了。阜山太平尖，不叫太平山，也不叫陵，让我想起了楚国的太一神。《马注》王逸注：“太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇”。天岳幕阜山正在楚东，又是《禹贡》之东陵。《楚辞集注·九歌》注说：“吉日？辰良；穆将愉兮，上皇（东皇太一）即伏羲也。”太平尖，即太一尖、太一陵。在源远流长的历史长河中，还保留了伏羲的影子和历史信息。

太平尖就是培塿，太平尖就是巴蛇冢，太平尖就是楚国的“东皇太一”陵，太平尖就是《尚书·禹贡》之东陵。

五、 天岳山上论天岳

天：《说文解字》：“颠也，人之顶也。”

东汉许慎《说文》：“至高无上。”

甲骨文和金文中的“天”是一个脑袋被着重画出的小人，本义为人“头”，小篆变成一横后引申为“天”。《春秋繁露》曰：“天亦人之曾祖父也”。

岳，《诗诂》称：“山高且尊者为岳。”为众山宗。人类始祖为天，山高且尊为众山宗曰岳。这就是天岳的真正涵义，人祖为天，山宗为岳。天岳乃祖宗之山名至实归，至高无上，因为是人类始祖伏羲观天察地，研制八卦之地，又是伏羲的陵苑。

天岳山就是华夏民族的祖宗山。

宋朝《方舆胜览》：“天岳山在洞庭湖，一名幕阜 。”由此看来，不是幕阜山冠“天岳”，而是天岳山、幕阜山。天岳山应在幕阜之前。天岳见诸文字是唐代诗人吕洞宾。明朝《隆庆岳州府志》卷十八记载：吕洞宾《沁园春》，其词曰：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭……。”

岳阳得天岳之灵，地居其阳，故曰“岳阳”。

山岳最早始见于《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭社稷，五祀五岳。”其五岳没有具体指哪座山，东岳是秦始皇亲自祭祀的第一山，五岳成形之说具体的方位应始于汉武帝。东南西北中的五岳都是历朝历代皇家封赐，有原山原名再冠方位之岳，而天岳山是山的原名。而不是幕阜冠“天岳”。宋朝地理总志《舆地纪胜》曰：山名之列凡五“曰天岳，雷台，雷公，天柱，幕府。”五名是天岳幕阜山的早期（远古）的名称流传下来的，详见笔者“天岳幕阜山名考。”此五个名称烙印了此山经历社会历程而留下的历史痕迹。 此山名非别名，也非冠名，而是历史上实实在在曾经存在过的历史名称。天岳与五岳不是一个概念。五岳是方位之岳，就山的高，险，峻，秀，而雄踞一方，其岳是冠的。

而天岳山是实名，是人格化、神格化了的山。天岳山是人祖之山。是人类始祖伏羲氏的陵苑，是祖宗山。是《禹贡》之东陵，其上有“魁屋”，其下有“皇坛”，是楚国之东祠，是前朝历代皇室遣官致祭历史传承的由来，亦是秦汉以来朝廷东南郊祭，祭天的本由。为什么在东南方郊祭，因天岳山方位所致。祭天就其实质就是祭祖。人祖曰天。参见笔者《伏羲氏之陵考辨》。天岳山始于何年何代无法考证。但从这五个山名的历史尘埃中我们可以找到蛛丝马迹。这些山名，大都因伏羲而名，首先是雷台山，雷公山，传说伏羲是雷神之子，与《山海经》雷泽地望完全吻合。这应是天岳幕阜山最古老的名字。天柱山，是神仙居住之所，由此登梯上天而名。

幕府山，是虞舜之老祖父虞幕在天岳山研习天文历法之府地，而称幕府。见笔者《天岳幕阜山，伏羲氏之陵考辨》。

这些古名称诠释了天岳幕阜山在上古时期的辉煌，是华夏民族在上古时代的历史，文化地理坐标。

天岳山就是华夏民族的祖宗山。

伏羲氏族群怎么聚居在天岳幕阜山呢?古代先民想居天下之中，认为”日中无影之地才是天下之中。《周礼》载：古人”以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”圭表是古代度量日影长度的一种仪器，”晷影”测影，昼参日影，夜考极星。((山海经》有”都广之野”就是天下之中之说。

《吕氏春秋》日：白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”《淮南子、坠形训》”建木在都广，众帝自上下。”才是天地之中。古人寻求天地之中，在大迁徙的过程中找到了理想的栖身生衍之地。在北回归线26—30度之间适宜人居环境，我们远古先祖就在这一区域栖息。据考古发现，湖南境内发现了一万四千多年前稻种，是远古先民农耕文明之地。直到尧舜之时还有”三苗”之称，三代表多，苗，田土长草，植物为苗。正是农耕文明的标志。

平江属于亚热带湿润性气候的地区，地处北纬28度一29度六，东经1l 3—114度九之间。雨量充沛，四季分明。年日照1731小时，太阳幅射每平方厘米108千卡。年降雨量1450毫米，年均气温16点8度。夏天润而不湿，冬天干而不燥。是最适宜于人居环境之一。往北超过北纬三十度，气温趋冷，雨水减少，无霜期短。

再往南气温骤热。平江正处于北纬三十度以下，是一块洞天福地。这一纬度在地球上是一块神奇的地方，尽得大自然之灵气，他所穿行的地域，尽是人类文明荟萃和历史胜迹聚集之地。世界上最高的山，喜玛拉雅山，最深的海，西太平洋马里亚纳海沟在这一纬度。世界几大河流，比如埃及的尼罗河，伊拉克的幼发拉底河，中国的长江，美国的密西西比河等均在这一纬度入海。

这纬度又是世界上许多令人难解的著名的自然及文明之谜的所在地，令人神秘难测。比如古埃及金字塔，狮身人面像，北非的”火神火种壁画”、死海，巴比伦的空中花园，以及惊恐万状的”百慕大三角”，让人类叹为观止的远古”玛雅文明”遗址。都神秘会聚于此纬度，不能不使人感到异常的蹊跷和惊奇。由此而论我们平江天岳幕阜山是远古伏羲氏陵苑就在自然之中，情理之中了。

2016年8月28日

注释：①原有《天岳幕阜山——伏羲氏之陵考辨》发湖南理工学院学极《云梦学刊》2013年第五期。

②宋《舆地纪胜》曰：天岳幕阜山名之列凡五：“曰天岳、雷台、雷公、天柱、幕府。”

③《禹贡》之东陵，天岳幕阜山即《禹贡》之东陵，详见笔者《禹贡》东陵考。

④魁屋，即祖屋。详见笔者《天岳幕阜，伏羲氏之陵考辨》。

⑤“培塿”见宋祝穆《方舆胜览》。

⑥“巴蛇冢”参见《方舆胜览》。

⑦淮阳太昊伏羲陵，实为太昊陵，详见笔者《太昊伏羲陵辨》。

来源：新浪博客，作者：陈砚发

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