|
文/文孟君 易经“随”卦，其“上六”（如图）爻辞说：“拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”《象》曰：“拘系之，上穷也。” 其含义是，拘系，而又维持。犹如王业亨盛于西山。《象传》说：拘系而维持，是随道之极。 其中，“拘系”，拘止而縻系之意。“维”，“维结”之义。“用”，“可行”义。“亨”，“亨盛”之义。 易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。 易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。随卦由下上数第六爻序位是“上”，又是阴爻，就称作“上六”。 宋代大儒程颐，解读此爻道：“上六以柔顺而居随之极，极乎随者也。拘系之，谓随之极如拘持縻系之。乃从维之，又从而维系之也，谓随之固结如此。王用亨于西山，随之极如是。昔者太王用此道，亨王业于西山。太王避狄之难，去豳来岐，豳人老稚扶携以随之如归市。盖其人心之随，固结如此，用此故能亨盛其王业于西山。西山，岐山也。周之王业，盖兴于此。”（宋程颐《伊川易传》） 程颐认为，“上六”之爻，以柔顺而居随卦之极，可谓是“随从”之极。“拘系之”，是说随从之极，如拘持、縻系。“乃从维之”，又随从而维系，可见“随从”之维结如此坚固。此“随从”之极，犹如“王用亨于西山”。昔时周太王（古公亶父，文王之祖父）推行此“随”之道，于西山亨盛周代王业。周太王为避离戎狄之难，迁离豳地来到岐山（周原），当时豳人众多老幼，相伴扶携、追随归附。可见人心相随，如此维结坚固。因此，周太王方能亨盛其王业于西山。西山，即指岐山。周代王业，兴盛于此地。 宋儒白云先生，郭雍进而分析道：“先人曰舍己从人，不咈人以从己之欲，随民之道也。随民之极，则民之随也，亦如是而已。方文王之三分天下有其二，固有不随者也。至于其化自北而南，皆有德以维其心，此亨于西山之道也。故诗曰；自西自东，自南自北，无思不服。……大哉随乎！舍己从人，随也；达则兼善天下，亦随也；不当时命而独善其身，亦随也。故始之言父子夫妇朋友之随，而终之以文王之成王道，皆随时之义也。雍曰：上六随道之成，尽动而说随之义。故如水之就下，兽之走圹，各从其类，拘系而来，莫之能御也。为之主者，乃从而以道维之而已。”（《郭氏传家易说》） 在白云先生看来，先人所言的“舍己从人”，是不要拂逆他人意愿来顺从私己之欲，此是“随民之道”。君王随顺民愿之极，亦即民众也随从他，如是而已。当商纣时，三分天下，周文王有其二，本来就有不追随他的人。后来以至于自北而南受其感化，皆因文王以德来维系民心，此为周代亨盛于西山之道。所以《诗经》曰；自西自东，自南自北，无思不服（东西南北皆信服文王）（见《诗经·大雅·文王有声》）。……大哉，“随之道”！舍己从人，是“随”；达则兼善天下，也是“随”；不当时命而独善其身，又是一种“随”。所以，随卦起始说父子、夫妇、朋友之“随”，而最终言及周文王成就王业之道，都是“随”因时而具有的内涵。“上六”随道之所成就，尽显随卦愉悦而动的根本意旨。恰如流水就下，野兽行走旷野，各从其类。仅靠拘系而汇聚的民众，并不能管理掌控。更为首要的是，随顺民愿，而且以德来维系民心。 可见，作为“随”之道，小则亲朋，大则君民，关键是彼此“随心”！在“随心”之下，所谓的“拘系”，已是形同虚设了。彼此以德“随心”，才是“随道”之极！ |
|
|
