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兑上离下，泽火革。 革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。 革卦上兑下离。泽火殊性，两相变革，至于己日乃孚。己，土也。己土生于离火，兑金生于己土，土德曰信，四象皆土德所化。金火之革，遇土则孚也。盖革者，更也。更，即庚也。己在庚先，先有己土之孚而后有庚金之更也。此具元亨利贞之象，是以悔亡。 彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！ 兑为泽，离为火。以泽水而灭火，以离火而尅金，彼此交胜，水火相息也。息，同熄，灭也。兑为少女，离为中女，二女同居，非其终身之托，其志实不想得也。如此曰革，言其两相变革也。己日乃孚，革主此际而始信之，是革之时也。离火文明，而又以兑说，大亨以正，以正而亨。是革而当也，故其悔乃亡。天地变革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大亦哉。 象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 离火在兑金之下，泽中有火也。泽火相遇，彼此交胜，各以相尅而变，是谓之革。君子以此治历明时，所以顺四序革变之数也。 初九：巩用黄牛之革。 象曰：巩用黄牛，不可以有为也。 《杂卦传》：革，去故也。革以去故为义，理当应时变革。离为牛，得坤中爻，其色黄。初九离之下刚，非但不革，而且巩之用黄牛之革。巩，固也。又以韦束物，曰巩。巩用黄牛，坚固如此，何可革变？是革道未至之时，不可以有为也。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 象曰：己日革之，行有嘉也。 六二离中，本是坤爻，亦为己日。坤为阴土，己亦阴土。土胎火中，家道所谓“离中己土”也。己在庚先，先己后庚。革居孚后，先孚后革。己日乃孚，是以革之，是即己日乃革之也。人心不孚，汤武不能革命，故先孚而后革。值此更革之期，征吉无咎。己日革之，上应九五，行有嘉会也。征，行也。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。 象曰：革言三就，又何之矣。 九三，离之上刚，而当互乾之下，在离则为多凶，三多凶。在乾则为潜龙，有征则凶，守贞则厉。乾为言，位处离三，变革之言，已经三就，就，成也。而终于不行，位不当也。然下乘离中，而应六五，则有孚信。离中为孚。革言三就，而究不能革，攸往不利，又何之矣。 九四：悔亡，有孚，改命吉。 象曰：改命之吉，信志也。 九四，兑之初刚，本以惧多之地，而居互乾之中，遂至悔亡。乾中坎爻，是有孚信。坎中为孚。又处互巽之终，则以变革之时，改其巽命，吉矣。改命之吉，自信其志也。坎为志。 九五：大人虎变，未占有孚。 象曰：大人虎变，其文炳也。 兑为虎，九五兑中，下应六二离阴，离为文明，以兑虎而具文明之象，尊位九五，是大人之虎变者。大人革面，四海说从，兑，说。此不待占筮，已可有孚。大人虎变，国步更始，一切车书礼乐、服物采章之仪，无不维新，其文炳也。时当未革，则以牛革去毛，而不革。时当已革，则以虎皮增文而已变，所谓革之时也。履以兑为虎。 上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。 象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 阳大阴小，阳爻称虎，阴爻称豹，虎大而豹小也。上六兑终，而下应九三，以佐命勋劳，分茅祚土，开国承家，亦从王之君子也。君子豹变，小人承风，革其旧面，心悦诚服矣。兑，说。但以前路既穷，有征则凶；业已位极人臣，居贞则吉。君子豹变，亦有冠裳车服之华，其文蔚也。蔚，文象。虎文疎朗曰炳，豹文密理曰蔚。小人革面，顺服雅化，以从君也。 |
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