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故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 解：因此统计五件事，通过计算加以比较，而探求其中的情节：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。“道”指：使民众与君主统一意志，可以追随去死，可以追随去生，不会惧怕危险。“天”指：明暗变化、寒暑变化、节气变化。“地”指：远近的趋势、险易的趋势、广狭的趋势、死生的趋势。“将”指：睿智、信义、仁爱、勇敢、严明（总论是“威信”）。“法”指：曲制（士卒编制）、官道（将吏分工）、主用（辎重管理）。凡是这五件事，将领都不能不知道。知道就能胜利，不知道就不能胜利。所以通过比较计算，而探求其中的细节关系，问：哪方君主与百姓意志统一?将领哪方有威信?天时地利哪方占优?法令哪方执行?兵众哪方强盛（众多）？士卒哪方精练？赏罚哪方严明?我通过这些就知道胜负了。 注：《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：‘道’，强为之名曰：‘大’，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 孙子始计五事，“道天地将法”是对应《老子》“四大：道、天、地、人”。“将”对应“人”、“法”与“道”互为表里，所谓“兵法”意即“兵道”。“天、地、将”者为三才，行于“道”也。“始计五事”对应“四大”是以四分法概括天下万物，即四象。《老子》之“道”生养万物为“正”，《孙子》之“道”杀戮战争为“奇”。所以“道”者以祀于戎解读，则“令民与上同意”可解为兵卒与将帅同意，或百姓与君主同意，又或国民与传统信仰同意。信仰的根本是价值观，所以也可以说所有的战争都是基于信仰发生的。 “令民与上同意”之“令”字意思是“使”，即使人民有共同的信仰与价值观。《老子》所谓“法”是指“法则、基础、前提”，是遵循于“道”而约等于“道”，而法律、法令等的含义包含在“将”的含义中。以“基础、前提”解读“法”，则“法”在此是指士卒的规模、将吏的选任、辎重粮草的储备，是战争的客观条件，“信仰”是战争的主观条件。第二篇有“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣”，与此同意也。 |
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