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原文： 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文： 圣人处事没有恒常的中心，以百姓认为是中心的事作为中心。对我友善的我对他友善，对我不友善的我也对他友善，这样待人友善就可以建成为大家的公德而获得了一个友善的社会。对我信任的人我信任他，对我不信任的人我也信任他，这样相互信任就可以建成为大家的公德而获得了一个诚信的社会。 圣人在天下百姓中都可以相处的很和谐很融洽的样子。为了天下可以使自己的心智表现的糊涂。百姓的各种状态、各种需求包括各种牢骚都灌注到他的耳目中，而圣人都把他们当孩子一样。 圣人是什么人？圣字是耳聪口敏、通达事理的意思。在《道德经》中圣人是指明白事理对道有深刻的认识和理解的人，是社会的管理者是社会发展的引导者引路人。管理社会是圣人的第一要务所以圣人处理事务就不能有恒常的中心，百姓心中认为现在什么事是当前要优先处理的圣人就会把这样的事当成现在的中心事物甚至是工作重心去处理，这就是“圣人无常心，以百姓心为心”。常是恒常意思。心是中心的、重要的意思。“圣人无常心，以百姓心为心”用现在的话说就是“圣人没有固定的工作重点，而是急百姓之所急、想百姓之所想”。这是圣人治世的第一要点：急百姓之所急，想百姓之所想。 对我友善的人我对他友善，对我不友善的人我也对他友善。这样坚持下去的结果，待人友善就会在这个集体中变成共识。前面讲过，一种对道的认识在一个团体中变成了共识并且有基于这种共识所指导而产生的行为，那么这种共识和在这种共识指导下的行为在这个团体中就会成为大家都认同的德，这就是公德。把待人友善建成一个社会的公德就是“德善”。德善就是建立起了以待人友善为公德的社会。同理，对信任自己的人报以信任，对不信任自己的人也报以信任，这样就可以把相互信任也建立为公德，这样就建立起了一个大家相互信任的社会。这是圣人治世的第二要点：建立起社会的公德。 歙（xī）是指和谐融洽的样子。“圣人在天下，歙歙焉”就是圣人和天下的百姓在一起的时候可以和谐融洽的相处。圣人如果想要与百姓心与心的沟通，那么当他与百姓在一起的时候什么上下尊卑行为礼仪这些东西可以暂时的糊涂一点，因为百姓不懂。如果圣人与百姓在一起的时候还时时处处都要表现出上下尊卑机械化的执行行为礼仪的要求就是无形中在百姓与圣人间设了一堵墙。只有在上下尊卑行为礼仪上糊涂一些百姓才会愿意与圣人在一起时无拘无束无话不谈，才愿意讲出心中的实话，露出最真实的一面甚至可以当面发牢骚。这就是“为天下浑其心”。浑就是水很浑，水很浑就是看不太清。浑其心就是要让自己的心好像浑浊的水看不太清，是要让自己糊涂一点不要太较真的意思。既然愿意跟百姓打成一片和谐相处（歙歙焉）就不要太在意百姓们的一些不顾尊卑没有礼仪甚至粗俗的行为，在这一方面就要糊涂一点，这就是“浑其心”。心指的是思想是意识是中心是重点。既然跟百姓很融洽的在一起那么百姓平时最真实的一面就肯定会暴露在圣人的眼前，好的坏的值得称赞的应该批判的甚至非常过分的言行都会扑面而来灌注到圣人的耳朵里填满圣人的视线，这就是“百姓皆注其耳目”。这时候圣人应该如何去应对呢？“圣人皆孩之”——圣人把这些人都当成孩子一样。孩子嘛，如果犯了一些小错是因为大人没有管教好，所以管教管教让他们改正就可以了嘛。这是圣人治世的第三要点：到群众中去跟群众在一起把群众当成是自己的孩子。 |
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