汉代辟邪法宝 | 刚卯严卯

刚卯严卯是汉代独有的一种佩玉，一般成对出现，均作小方柱形，一般长约2厘米，宽约1厘米，玉器上下穿孔贯通，以穿丝带佩戴之用，但是当时的古人具体是如何佩戴它们的，并没有文献记载。

刚卯严卯四面皆刻有属于秦汉时的书体“殳书”，其书体源于兵器铭文。一般为每面两行8字，也有一面10字的。严卯刚卯得名，源于开头铭文：“正月刚卯”“疾日严卯”，所刻皆为驱鬼除疫之辞，佩在身上用作辟邪。当时人们认为，通过佩戴刚卯严卯，借助这些咒语的“魔力”，可以驱疫辟邪、祈求福祉。

据史书记载，刚卯严卯在汉代流行期间，曾一度被废止使用。《汉书?王莽传》有云：“正月刚卯，金刀之制，皆不得行。”由于刚卯铭文的首句——“正月刚卯”，既是说明刻制的时间为正月卯日，卯字为繁体“刘”字的假借字，又有“强刘”之意，王莽视刘汉为政敌，所以这种玉器在王莽新朝时曾一度被废止。

东汉时期，“谶纬”流行，谶纬是一种迷信，谶是方士们造的图录隐语，纬是相对于经学而言的，即以迷信附会来解释儒家经书。那时的人们相信刚卯严卯上的文辞能强化其隐含的巫术力量，因此佩戴刚卯在东汉极为盛行，从王侯至庶民，依照身份不同，刚卯质地各异。正如 《后汉书?舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯严卯主要为皇帝、诸侯王、公、列侯等享用，此外，据其爵级高下，分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材质。

刚卯刻书34字，为“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”，所刻文字略有不同。

大意为：“正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”

严卯刻书32字，为“疾日严卯，帝令夔化。顺尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当。”，所刻文字略有不同。

大意为：“在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事，（这是因为）炎帝下令（祝融）驯教了夔兽。夔龙顺从人，并长久侍奉人，并化作严卯上具有神威的殳书。刚严卯如书写文字的方与觚一样，为方柱型（书写字数小于百字的工具为方、大于百字为策）。（有了刚严卯辟邪）众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”

综上所述，可推知刚严卯的作用：

其一，为辟除邪灵，去除疫病，强身健体以求长寿。

其二，作为门户装饰的刚卯和严卯可镇宅，驱除寒气，使院内植物茂盛，家人平安的作用。

其三，为刘姓（汉代）朝代强大的吉祥圣物。如《汉书王莽传曰》‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”，这也是王莽篡汉后，怕汉代复辟，故一度严令禁止人们佩戴刚卯和严卯的主要原因。

考古出土的汉代刚卯和严，以细浅草率不规为特征，不仅来回复笔多，而且有毛道和漏锋。据研究，系采用高硬度石质尖状器反复蹭刻所致。因为需要在正月卯日，甚至卯时，很短的时间内完成制作，如果使用砣具雕刻是来不及的。

玉刚卯与玉严卯上的字体与篆书接近，是先秦八体中的殳书。基本可用辨识篆书的方法认读，字形线条直来直去，硬朗而少有圆滑转角，并有减笔与假借的现象。

古人关于玉质的刚卯、严卯的文献记载十分稀少，只散见于《汉书?礼仪志》 《汉书?王莽传》及《后汉书?舆服志》中。相对来说，南朝范晔的《后汉书?舆服志》中的记载较为详细：“佩双印，长寸二分，方六分，乘舆，诸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。上合丝，乘舆以縢贯白珠，赤罽（jì）蕤，诸侯王以下以綔赤丝蕤，縢綔各如其印 质。刻书文曰：“正月刚卯……”凡六十六字。”

作为汉代特有的一种吉祥配饰，刚卯严卯深受历代鉴赏家青睐。明代高濂的《遵生八笺》、张岱的《夜航船》，都将刚卯列入“奇珍”。近代郑逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中写到袁克文收藏刚卯严卯的一段传奇经历：“袁克文收藏中最名贵的，当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头，白玉明润，如冰如雪，隶文浅刻，直一小汉碑，诧为奇宝，颇以不得严卯为匹，引为遗憾。丹翁告之，严卯为道州何子贞曾孙星叔，见之于吴门潘氏，鬻（yù）三百金，星叔力不胜，便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊 《韦苏州集》易归，与刚卯合。丹翁允之，该印为玉质，长寸有二分，方六分。克文因名其居为“佩双印斋”，作文纪其经过。”袁寒云所藏玉刚卯，尺寸合于《后 汉书?舆服志》“佩双印，长寸二分，方六分”之记载，是难得的文物珍品。

出于对汉玉刚卯的尊崇，明清两代人对其亦有仿古、伪古作品，所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体，大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等，它们继承了汉玉刚卯严卯的一些神韵，显得古朴神秘。其中制作较精的，也是值得珍藏之物。

古玉笔记