祭祀的精神【12】祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。 祭祀的时候，就跟先祖站在跟前一样，祭祀天帝神明也如同天帝站在面前一样，这才是祭祀的真意，所以前边孔子说“祭，与其易也，宁戚”，在祭祀的时候不是装装样子，而是要用心体会自己家族传承过程中先祖们经受的艰辛与磨难，不要忘记历史的教训，跟鲁君一样“禘自既灌而往”，就是违背祭礼。 接着孔子说：如果我因为特殊原因而没有去参加祭礼，由其他人代为祭祀，那么自己总跟没有祭祀先祖一样，内心不安。不过如今已经出现了代为祭祀的特殊行业，一般就是清明时节去帮着扫扫墓、送一束鲜花，对于身在他乡的游子，也算是对先祖的一种怀念，可是如果为了省事而让人代为祭祀，确是大不孝了。 县官不如现管？【13】王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也。 王孙贾是卫国的大夫，孔子周游列国时，很大一部分时间是在卫国活动，而且卫灵公对孔子十分重视，但是没有重用孔子。同时卫灵公又偏爱一个妃子——南子，南子当时在卫国政治上的影响力非常大，所以这里王孙贾借着探讨礼法的事情，劝孔子去找南子。 “奥”，在中国的古代指的是主神，位于房子的西南方位，所以古代西南向一般是家里的长辈居住，表示对长辈的尊重，而“灶”就是民间的灶王爷，虽然在神仙界里的地位不太高，但是他主管着一家的丰收和饱暖。王孙贾说我听说与其奉承奥神，不如奉承灶神，这句话什么意思？其实王孙贾是在点拨孔子，“县官不如现管”，要想办事，有时候找那些具体管事，效率更快。 不过孔子并不是一心钻营的人，就像子贡说的“夫子温、良、恭、俭、让以得之（见《学而篇.第十》）”，所以孔子回答说：不是这么回事，如果得罪了天帝，跟谁祈祷都是没有用的。孔子这里说的“获罪于天”，既不是讨好奥神，也不是讨好灶神，而是指如果是依靠献媚的方式，而不是光明正大地被任用，那么最终也不会有什么好的结果。 不过最后孔子还是见了南子，还引起子路的不高兴，最后逼得孔子指天发誓说“予所否者，天厌之！天厌之！”（见《雍也篇.第二十八》），意思是如果我是去奉承南子以寻求机会，那就让老天谴责我好了。 这一段看着很突兀，其实谈的也是礼，到了春秋时期，文化没落了，所以世人都选择了“与其媚于奥，宁媚于灶”的功利的方式，这恰恰是对礼最大的破坏，就跟我们现在办什么事都要送点礼，导致社会公平秩序全部被金钱和利益打破，而孔子提倡礼制社会，追求的是平等和公平的社会环境，所以对于这种“天厌之”的做法，是坚决抵制的。 周朝的人文思想【14】子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 这里的“二代”指的是夏朝和商朝两代，孔子说周朝的礼仪制度是借鉴了夏商两代，而且文化十分繁荣，我遵从于周朝。 要明白孔子这句话的意思，首先我们需要明白夏商两代文化的特点，在《礼记.表记》中孔子系统地谈了夏商周以及虞帝时期的文化制度的优缺点，其中提及“夏道尊命……殷人尊神……周人尊礼尚施”，说夏朝人信奉天命，殷商则偏重于鬼神，而周朝则推行礼教，所以孔子这里说尊从周朝，也是对上一句“获罪于天，无所祷也”的呼应，强调自己“尊崇周礼”，不会求神也不会求鬼。 另外我们需要注意，孔子的思想并不是全盘的《周礼》和周文化的克隆，我们从《礼记.表记》对夏商周文化的评价就可以看出来，孔子说，周礼虽然好，但是太过于繁琐，而且赏爵刑罚这些制度太多了，最完美的帝王是舜帝，并称赞说“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣”，后世虽然有明君出现，但是禹帝是不可超越的。 |
|
|
