《里仁》关乎于“仁”【03】子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 其实每个人都有好恶，都会喜欢好的人，厌恶坏的人，这就跟那些犯罪分子都痛恨强奸犯、拐卖犯一样，但是为什么孔子说只有“仁者”才能够“好人”和“恶人”？朱熹解释说，因为仁者没有私心，对每个人都很公平，如前边孔子说的“君子周而不比，小人比而不周（见《为政篇.第十四》）”，所以君子好恶都是因为理之所在。 【04】子曰：苟志于仁亦，无恶也。 一个人如果能够立志向仁，就会十分注意自己的言行，不会胡作非为了，所以孔子说“无恶也”，这也就是前边说的“知者利仁”。 君子无时无刻都不会违仁【05】子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 孔子说，人们希望得到富贵，厌恶贫贱，这是人的本性，正常的事情，但是在于怎么得到，如果通过不正确、不道德的方式得到的荣华富贵，是守不住的，如果不是通过正确的方式摆脱贫困，最终还是很难摆脱得掉。这看似一个哲学问题，但是留心社会上的人与事，会发现孔子这句话太有道理了。归结其原因就是“不安心”。 所以孔子说，一个真正的君子，很厌恶采取不正当的方式出名，而且哪怕是一顿饭的时间，也不会违背仁的思想境界，即使仓促之间、贫困潦倒，像孔子一样在陈地绝粮七天，也是不会违背仁的境界。 其实总结这整个一段话，就是前边的“仁者安仁”。 【06】子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 所谓“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱开颜”，真正的一个道德修养很高的人，是心安于天下，以天下人之心为心，以天下人之冷暖为自己的冷暖，所以不会说什么“穷乡僻壤出刁民”的话，这所谓的“刁民”是因为太穷了，他们又没有很高的道德修养，所以才会生出事端，对于大部分平头百姓而言，如果能够饱食安居，没有太多的不公平压制于身，谁会去当刁民呢？ 这就是“好仁者”不会厌恶、讨厌那些道德水平低的人。孔子说，真正仁者是无比高尚的，下边这句“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身”，在历史上的解释就很多了，纷争也很大，宋儒们认为是仁者能洁身所好，所以厌恶道德水平低的人，不让别人影响到自己的修为，不过我跟他们认识有差异，这就跟《学而篇.第八》中孔子说的“无友不如己者”一样，道德的修养跟练武一样，是有层级的，在初级阶段你只能跟一个师傅、学一派武功，否则你刀没学好就去学棍，棍没学好就去学枪，到最后恐怕什么都不会了，我看现在孩子的兴趣班也是如此，琴棋书画样样都学，结果长大后每样都不会，好仁的初期是分清对错的问题，不要让不好的思想和习惯影响自己，就跟一个在“贼窝”里长大的人，先要厌恶这“贼窝”，然后慢慢修养道德，等到“出师”了，就要“以天下为师”了，学会换位思考，懂得宽恕别人，那时候就达到孔子说的“苟志於仁矣，无恶也”的高度了，这个“无恶”，既是自己无恶言恶行，又能体会到天下人都可“为仁”，也就是佛家说的“渡人先渡己”。 接着孔子提出了一个观点：有能一天之内一心向仁，而力量不足的吗？如果有，那我没有见到过。也就是后边孔子说的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣（见《述而篇.第三十》）”。“仁”虽然是儒家至高的学问，但是并不是多么困难的事情，只是看有没有耐心和韧性而已。 |
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