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（很巧，昨天下午六点多钟，写完本帖的最后一句“把老子笑翻了。也把木匠笑翻了，呵呵。”然后关机，出门散步，在门前随手拍了本帖的这两张照片。散完步后回家一看，木匠又笑翻了，因为天空中好像真的有个老子，也真的对着花蕾笑翻了。难道是老子显灵了，呵呵。真的是“湛兮，似或存。”正好这几天准备出门，公众号的更新及《道德经》的释读都要暂时停一段时间，就将这段昨天刚写的内容发上来让大家提前分享吧。也感谢各位的一直支持。《道德经》的时代背景及老子其人其事的初稿己完工，正文注释刚写到第四章，比预期的进度慢。抱歉。） 《正读道德经》第四章 天道为锚 （原文） 道冲而用之：或、不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子。象帝之先。 （译文） 天道的原动力发动后，在推动万事万物的生命机制运行时，有两个显著的特点：一是消无声息；二是从不张扬、自满。它能力巨大，可以折断任何事物的凌角，也可以化解任何事物的纠纷，但它却十分低调，有如日月的光芒一样普遍，有如灰尘一样不引人注目…… 第一节 什么是“冲” “道冲而用之：或、不盈。” 这句话不太好理解，因为又来了一个形而上的字。就是“冲”字。传统解释有的释为“蛊”，有的释为“空”，理由都不充分。 我们现在所用的这个“冲”字，是由过去的两个字简化合并而成。一是“沖”字，二是“衝”字。 “衝”字的意思显然与“行”有关，本义是指交通要道。要道交叉的路多，所以引申出了朝着、对着、碰撞、冲突等义。如天文学上所说的“五星相冲”，五行学中的“五行相冲”等，都是用这个繁体的“衝”字。 古文“冲”字原本也不是两点水的“冫”旁，而是三点水的“氵”字旁。甲骨文写作“ ”，金文写作“ ”。两点水是表水的结冰状，三点水是液态的正常状。甲骨文及金文都只有“沖”字，而无“冲”字。这里“道冲”的“冲”就是这个“沖”。所以“道冲”，应当是“道沖”。 “道冲”是什么意思呢？我们应当先查老子自己的解释。他在《道德经》第四十二章中，也提到了这个“冲”字，是这样说的： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。” 这段话中提到“冲”字时，是与“气”字相连的，称为“冲气”。老子还对这个词进行了解释，认为“冲气”是“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳”时，可以导致“以为和”这个结果的那个生命之中的东西。这是个什么东西呢？古书中查不到这个概念，但在《黄帝内经》中有一个名称及内含都十分相似的概念，就是“中气”： 《黄帝内经·素问·至真要大论》中说：“是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者。” 明代著名医家张景岳在他的《类经》中解释说：“中气，中见之气也。如少阳厥阴互为中气，阳明太阴互为中气，太阳少阴互为中气，以其相为表里，故其气互通也。” 依他的解释，《黄帝内经》中所说的“中气”，应当就是“中见之气”的简称，是指人体元体在体内的运行。在中医理论中，“中气”也泛指中焦脾胃之气和脾胃等脏腑对饮食的消化运输、升清降浊等生理功能。由此出发，我们再来看一下这个“沖”字的结构。 甲骨文“沖”字写作“ ”，是河水中加一个“中”字。而金文“沖”字写作“ ”，从“水”从“中”。因此，“沖”这个字的本义应当是指导致河水流动的那股力，或者是指水能生物的那股力。在中国的五行学说中，有“水生木”的理论，也就是说水可以生成万物。老子在《道德经》中也是极为推崇水的。如他在第八章中说： “上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。” 由此，我们可以认为，老子所说的“沖”和“沖气”，应当与“中气”的内含相似，但要宽泛一些，不是仅仅指人，而是指宇宙生命体中的所有原动力。换句话说：“中气”是指维持人生命的机制及这套机制的运行。“沖”和“沖气”是指维持世界上所有生命体的机制及这些机制的运行。它是一个形而上的字，一个不太好理解的字，相当于古人所说的“元气”和我们现在所说的生命机制这么个概念，但内含也不完全一致，有差异。 第二节生命之力的两个特点 “或”字的甲骨文写作“ ”。《说文》：“或，邦也。从戈以守一。一，地也。或又从土。”“邦”就是“国”，繁体写作“國”。所以，“或”这个字原本是表“国”之义的，但相对于有城墙的“国”字，它的防守显然不够，有能否守住之疑，于是引申出了疑惑之义。疑惑时就会生出各种考量，也就又引申出了或者、或许等义。 “盈”：《说文》：“盈，满器也。”盈字的意思就是充满，引申为丰满、旺盛、足够等义。 “道冲而用之或不盈”这一句话，传统的理解一般是断成了“道冲而用之，或不盈。”的句式。这样一断就将“或”字当成了连词用，并将“冲”与“不盈”对立起来了。其实应当断为“道冲而用之：或、不盈。”才对。老子是在讲道的特点。是说“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳”时，其生命机制的“冲”有两个特点： 一是“或”，也就是“惑”，好象有，又好象没有，隐隐约约的样子。你们看春天来临，万物生长时，是不是有这种“或”的感觉。正如岑参的诗所写：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”它消无声息地就来了，你不知它是什么时候开始发青、发芽、结蕾的。 二是“不盈”，也就是不满，实际上是指的不自满。说“不满”不好懂，说“不自满”就容易理解了。“道冲”这股生命的力量来之后，它又会消无声息地去，不居功，不自满，不张扬。正如徐志摩所写的：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来。我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”徐志摩的“悄悄”并不真，因为他还挥一挥衣袖，这股力量连衣袖都没有挥的，才是真悄悄。 所以，“道冲而用之：或、盈。”一句的大意应当是： “天道的原动力发动后，在推动万事万物的生命机制运行时，有两个显著的特点：一是消无声息；二是从不张扬、自满。” 老子在前一章分明是讲“圣人之治”，为什么在这一章笔一转写起了“道冲”呢？这就涉及到中国政治的原则问题了。我们在上一章说过：中国古代的政治是以天道为准则的。或者说，是以天道为锚的。帝王相将的治国理政及言行举止，甚至衣食住行的标准，都是以天道为准的，不得越界。 前一章最后说：“为无为，则无不治。”这一句就是在解释“为无为”的天道是个什么样子。有了这个天道的样本，圣人就可以依葫芦画瓢了。 理解这句话，弄清楚“或”字的内含十分重要。其实，老子在后文中还放了一把钥匙，就是“湛兮，似或存”一句。“似或存”的意思是：仿佛存在，又仿佛不存在。它正是讲宇宙原动力发动时的那种微妙状态。 第三节道的四个具体表现 （原文） “渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。” “渊”：深不可测的潭。在广西、贵州等喀斯特地貌环境，常有这种深潭。比如在贵州镇远的铁溪风景区，就有这么一个很著名的的深潭。潭口不大，常年泉水不断。最让人生畏的是：潭口中的水呈大海的那种果绿色。一望而知下面深不可测，让人不寒而栗，所以取名为龙潭。 “似”：仿佛。 “宗”：本义为祭祀祖先的地方，引申为指祖先、神庙、根本等义。这里用根本义。 “渊兮，似万物之宗”的意思是：天道的原动力，有如深不可测的龙潭一样，仿佛是世界上万物生长的根源。 “挫”：折断、毁损、抑制。 “其”：代词。 “锐”：本义为芒，引申为锋利、精锐等义。这里指事物的突出部分。 “解”：甲骨文写作“ ”，象两手分解牛角之形，本义为分割动物，引申为分割、分裂、涣散、消散、解开、消除等义。 “纷”：杂乱、纠纷、争执。 “和”：本义为乐器声与歌声的合拍与相应，引申为和谐、调和、融洽之义。 “光”：日月的光芒。 “同”：汇合、相同。 “尘”：繁体写作“塵”，本义为鹿在奔跑时扬起的灰尘。 “挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。”一句的大意是说： 天道的原动力（道冲）威力巨大，“可以折断任何事物的凌角，也可以化解任何事物的纠纷，但它却十分低调，有如日月的光芒一样普遍，有如灰尘一样不引人注意。” 东晋葛洪的《神仙传》中，记载了一则有趣的故事： 汉桓帝时，两个神仙王方平和麻姑，相约到蔡经开的农家乐喝酒，他们非同寻常的排场及言行举止，吸引了蔡经一家人在一边看热闹。席间，麻姑说道： “从上次相见以来，已经看到东海三次变为桑田。刚才路过蓬莱仙岛时，见东海的水又比平时浅了一些，时间也差不多有了一半，难道又要变成丘陵和陆地吗？” 王方平回答说：“圣人们也都说：东海又可以行走了，将重新扬起灰尘。” 饭店茶馆历来就是出故事的地方，此故事是这开馆子的蔡老板吹牛，还是碰到了两个酒疯子，都未可知。但这“沧海桑田”的故事却是真的，连世界的屋脊喜马拉雅山都曾经是海底世界，还有什么坚不可摧呢？或者说：这沧海桑田的故事说的正是“挫其锐”的意思。没有什么是不能被那股力量改变的。 韩愈有一首《早春呈水部张十八员外》的诗： 天街小雨润如酥， 草色遥看近却无。 最是一年好春处， 绝胜烟柳满唐都。 这首描写早春二月景色的小诗，可以用来释老子的“解其纷”。你看秋冬季的原野多凌乱啊，但春一来，雨一下，那种凌乱就不见了，取而代之的是“草色遥看近却无”的万物复苏景象。还有杜甫的《春夜喜雨》： 好雨知时节，当春乃发生。 这首诗可以用来解释“和其光、同其尘。” 老子的这句话想表达的意思就是如此，是说天道的原动力威力巨大，无坚不摧，无乱不解，但却非常非常低调，与光和尘土一般普通和微不足道。这句话实际上是换了一个角度来解释“道冲而用之：或、不盈。”的意思。 老子的这句话还产生了一个成语：“和光同尘”，但有意思的是现在对这个成语的解释： “该成语指代不露锋芒、与世无争的消极处世态度，其本意是道家无为而治思想的体现，可作谓语、定语，含贬义，其近义词有浑俗和光、与世无争。” “挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。”的排比句，都是在解释“道冲”的那股原动力的特点。或者说：老子所说的“和其光、同其尘。”是有前提条件的，是建立在“挫其锐、解其纷”的基础之上，也可以说是一种极强能力的极低姿态。哪有半点“消极处世态度”？那有半点“贬义”？“挫其锐”消极吗？“解其纷”消极吗？ 这“消极处世态度”及“贬义”词的定义，把老子笑翻了。 也把木匠笑翻了，呵呵。 |
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