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《罗生门》可谓是当代最负盛名的短篇小说了，其作者芥川龙之介有着“鬼才”之称，更是与夏目漱石、森欧外并称为日本近代文学的三驾马车。而太宰治更是将芥川龙之介视为一生的偶像。但小说《罗生门》又显得有些晦涩，芥川仿佛在作品上蒙了层黑纱。让人觉得读懂了什么，可再一思考，又迷惑了起来。《罗生门》究竟在表达着什么呢？故事发生在日本东京的朱雀大道。这条正对着京都皇城正门的大道，本应是东京最繁华的地段，可因这数年来，接连遭了地震、台风、大火、饥馑等几次灾难，便显得格外荒凉了。罗生门正当着朱雀大道，也自然变得破败。开始只是狐狸、强盗一类的在这里做窝，后来大家竟都习惯把无主的尸体，扔到罗生门里。当太阳落山后，这里也显得格外阴森。一天傍晚，天正下着雨。一个腰间佩刀的家将（也有译作“下人”或“仆人”）正在门下躲雨，那人边躲雨便揉着右脸颊上生的那颗大粉刺。可实际上那家将现在却已是无家可归了。因为京都的动荡，主人家也不得不辞退了这个跟随了许多年的家将。所以现在家将正在考虑以后的生计，纠结着是去靠着作强盗活下来，还是秉持道德饿死。夜渐渐深了，冷风吹的人发颤。家将决定躲到门里，虽然里门都是死人，可终究可以遮蔽风雨呢。但当他爬到楼梯的中间，却发现门内竟闪着烛光。恐惧而又好奇的家将弓着背，小心翼翼的向上爬去。却见一个老妪正蹲在尸体旁，双手扒在死尸头上，一根一根的拔着死人的头发。家将顿觉这是不可饶恕的恶行，于是一个箭步跳上了楼板，制住了那老妪并喝问其缘故。原来老妪将拔下的死人头发用来做假发，随后又辩解道，这些死人也都是做着恶的，但他们也是不得不靠着作恶来养活自己的。而她自己也是被生活所迫，不得不如此。都是被生活所迫着作恶，也就不是不可原谅了呢。家将听了，原先关于是否该做强盗的纠结也随之消失了。他揪住了老妪，说：那么，我剥你的衣服，你也别抱怨。我不这么做，就得饿死。言罢，真的剥下这老妪的衣服来。老妪死死的挽住了他的脚，家将只一脚便把她踢开，转身消失在黑夜中。《罗生门》的小说不长，却完整的展现了一个道德层面的“善恶之辩”。自古以来，便有“论迹不论心，论心无完人”的说法，也有“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”的言论。时至今日，这种争论依然未休。但芥川借助《罗生门》所阐述的是“利己主义”下善恶——即通过逻辑诡辩，将自己作恶的行为视作形势所迫，从而“心无恶念的作恶”。 “现在，我刚才，拔着那头发的女人，是将蛇切成四寸长，晒干了，说是干鱼，到带刀的营里去出卖的。倘使没有遭瘟，现在怕还卖去罢，这人也是的，这女人去卖的干鱼，说是口味好，带刀们当作缺不得的菜料买。 我呢，并不觉得这女人做的事是恶的。不做，便要饿死，没法子才做的罢。那就，我做的事，也不觉得是恶事。这也是，不做便要饿死，没法子才做的呵。 很明白这没法子的事的这女人，料来也应该宽恕我的。” 在老妪的这个逻辑中：那女人本也是作恶的——但她是不得不做恶的——因为不得不去做，所以也算不得恶了。而她自己也是如此，也是不得不去做，于是也算不得恶了呢。而老妪在这句话之前还说：只是，在这里的这些死人，便给这么办，也是活该。这边是另一个利己主义逻辑：她们本就是做了恶的，那我做的事，也算是惩恶吧！当这两层逻辑摆在一起的时候，其间的逻辑矛盾便显而易见了。可见，老妪的理直气壮，正是典型的利己主义思维下的诡辩。小说对老妪形象的描述是：“睑发红，目光像鸷鸟一般”、“皱纹密布，几乎跟鼻子连起来的嘴唇，犹如咀嚼似的吧嗒着，发出乌啼的声音”……足见芥川对其的憎恶了。 从家将的角度来看，在门外躲雨时是“挣扎于善恶之中”，看见老妪的恶，便觉得义愤，这是“善的应激本能”。最后，当老妪给了他一个可以作恶的保护套后，便终于走向了大恶成了强盗。而此时的家将已经超越了老妪与死者的“恶”，变成了通过伤害他人来为自己谋取利益的典型利己主义代表，达到了不能饶恕的“大恶”。这是芥川通过《罗生门》，在道德层面所揭露的善恶之辩。事实上，通过对善恶的分析和辩解，小说里也似乎展现了一些关于真相的辩证看法。那老妪所拔头发的，将蛇切成小段当作鱼干卖的女主人，她的“鱼干”被带刀的武士们当作不可或缺的“材料”来买，想来应不是真的“为生活所迫”而不得不做恶的吧？最后的结尾，家将消失在沉沉的黑夜，谁也其不知去向，也显得意犹未尽了。这家将是否真的出门做了强盗？又或者，又改了心思，否则如何会“再也无人知晓家将的去向”呢？……而老妪呢？又如何？家将与老妪的，所谓的利己主义善恶，又是否还如先前表现的那样？之前确定的，也似乎有了些混沌的意味而难辨真假了。好的作品，总是日读日新，让人回味无穷。
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