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“性善论”是先秦诸子孟子思想的核心，孟子认为善是人先天就具备的，是人的本能，孟子打比方说，有人突然看到一个小孩掉到井里，他就会产生怜悯之心，这并不是因为他要和小孩的父母拉关系，或是在乡里博得好名声，更不是厌恶小孩的哭声才同情，这种同情心是与生俱来的，并不是因外界因素而产生的，这一思想代表了儒家人性论思想，对中国传统思想产生了深远影响。 孟子的性善论源起于尧舜，“孟子道性善，言必称尧舜”（《孟子▪滕文公章句上》），他说人人皆可为尧舜，他笃定地认为尧舜这两位古代名君就是善的源起，善的化身，并且人人都可以为尧舜，具备善心。 孟子奉尧舜为楷模，认为人人都有同情之心，没有同情之心就不能称作人，他将孔子的仁义礼智思想进一步发扬光大，孟子曰：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（孟子▪告子上）他认为，有同情心，就是仁的开端；有羞耻之心，是义的开端；有谦让之心，是礼的开端；有是非之心，是智的开端，仁义礼智并不是从外界给我的，是我本来就有的。这是孟子性善论的核心论断，他强调了善心的原本存在性，这种同情心又是仁的开端，也就是说一个人要具备“仁”的品质，具体就是仁爱之心，仁义之心，仁德之心，必须首先具备善心，这个善心具体就是怜悯之心，同情之心。 孟子性善论思想的内容十分广博，具体体现就是仁爱之心，涉及家、国、天下等社会各个层面。 在家庭层面，提倡孝悌，要孝敬父母，尊重兄长，且要给自己的妻子、兄弟做出榜样。这是家庭和谐有序的根本。 在社会层面，主张推恩，就是推广恩德，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子▪梁惠王上》），即尊重自家的长辈，从而推及到尊重别人家的长辈，爱护自家的孩子，从而推及到爱护别人家的孩子，进而推及到对待鳏寡孤独这些社会弱势群体，让他们生活有所依，有所养。这种由己及人的大爱思想告诉人们爱的普遍性，突破了一家之爱的狭隘思想，具有博爱思想，这是和谐社会构建的基础。 在治国安邦层面，孟子提出民贵君轻思想，这是民本思想的雏形，也是对统治者的挑战，主张实行仁政，以民为本，这是其性善论思想的进一步体现和升华。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。”（《孟子·公孙丑章句上》）这里的“忍人之心”就是同情心，孟子认为，作为一个统治者，要推行仁政，对老百姓有了同情心，就会有仁政，以同情心来推行仁政，天下就会很容易治理。具体到治理中，就是统治者要与民同乐，忧民之忧，与民同有，信民之言，为民父母，使百姓衣食无忧，然后设立学校，教百姓以人伦，让老百姓进一步具备善心，施行善行，结出善果，形成良好的社会风尚。 孟子用性善论引导社会进步，从而形成其“五伦”思想理念，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），这五伦就是父子之间要有血缘之亲，君臣之间要有尊卑之礼，夫妻之间要有内外之别，老少之间要有长幼之序，朋友之间要有真诚之信，这是孟子构建的其理想社会的人伦关系，是其性善论思想的归结与升华，对于建立有序的社会秩序具有重要作用，有其进步意义。但也具有浓重的世代印迹及理想化色彩，性善论支撑下的王道论很难被统治者所采纳，但几千年过去了，孟子构建的仁学思想理论体系依然牢不可破，其性善论及民本思想依然熠熠生辉，其思想中所体现的仁爱、宽容、善心、善行的思想永远不会过时，会世代传承。 |
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