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“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱？”（《折杨柳枝歌》）；“谁家女子能行步，反著裌褝后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪！”（《捉搦歌》）人们看重天生男女的结合。“男大当婚，女大当嫁”，结婚是人生的头等大事；“洞房花烛夜“”与“金榜题名时”、“久旱逢甘霖”、“他乡遇故知”一样，都是能让人们激动得意的非常重要的时刻。 为什么要结婚呢？因为“食色性也”，人活着，离不开食物，也有天生的情欲；男欢女爱，生儿育女，是人生的需要。而结婚是异性合法同居或爱情结合的表现形式，爱情故事大多以婚配为结局。 被奉为经典的《诗经·关雎》写道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（成双的雎鸠鸟在河洲上“关关”地呼叫应和，漂亮贤惠的姑娘是男士心慕的好配偶）；“寤寐求之”，“辗转反侧”（日日夜夜在思念，翻来覆去睡不着），“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”（弹琴鼓瑟来亲近她，用钟奏乐来使她快乐），男士终于将淑女聚回了家。 《诗经·桃夭》赞道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”（桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。姑娘今日出嫁了，夫家祥和多欢乐），新婚的姑娘如初绽的桃花，青春靓丽，正是出嫁的好时候，嫁到夫家才会“有蕡(fén肥大)其实”（果实累累坠树丫），即生男育女好传代；才会在年老时“其叶蓁(zhēn)蓁”（桃叶茂密色葱绿），即安享子孙繁盛、根深叶茂的生活。无怪乎，古人说“女子二十而嫁，男子三十而娶”；我国现行《婚姻法》规定，中国大陆男性结婚年龄起于二十二周岁，女性结婚年龄起于二十周岁。 男婚女嫁，两情融洽，《诗经·女曰鸡鸣》记录了一对新婚夫妇于次日清晨的联句对话情景： 女曰鸡鸣，士曰昧旦。 子兴视夜，明星有烂。 将翱将翔，弋凫与雁。 弋言加之，与子宜之。 宜言饮酒，与子偕老。 琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之。 知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩以报之。 诗歌记叙了黎明时分一对夫妻在被窝里呢喃的情景。女子说：鸡鸣了。男子说：天还没亮呢。女子说：你起来看看嘛，启明星都亮晶晶啦！男子说：你若跟我恩爱一场，我就为你去射野鸭和大雁。女子说：射中了野鸭和大雁，就为你做佳肴。男子说：佳肴配美酒，与你共偕老。夫妻两人琴瑟恩爱，岁月多静好。起床后，男子对女子说：知道你爱我啊，赠你杂佩表我爱。感恩你的温顺啊，送你美玉表我情。知你对我情意深，送你明珠表我心。 这是一首描写结婚快乐生活的诗，揭示了婚姻生活的两个幸福秘籍：一是夫妻的最高境界不见得非得心灵相通，和谐默契更重要；二是要彼此感恩，相互敬重。 “愿得一心人，白首不相离”，男女相爱，喜结姻缘，但愿白头偕老。但爱情啊，似一部电影，分上下集，只有哪半部都是不完美。上集是恋爱，恋爱伴随冲动；恋爱像诗，因为是情感的高度凝练，诗虽然短，但想象奇特、语言夸张，比如“一曰不见，如三秋兮”。下集就是婚姻，婚姻需要理性；婚姻则像散文，碎碎屑屑，可长可短，有太多的组合，依各自的情况有不同。 结婚了必生活着，爱情才有所附丽。衣食住行，柴米油盐，儿女父母，交际往来，名利诱惑，每一对夫妻都得长期面对，妥为处理才好。尽管爱情有激励人心的力量，但是当它面对精神物质生活的双重矛盾考验时，或者是昂首挺过，或者是落荒而逃。 唐朝诗人白居易三十六岁时在朝廷任谏官，地位不算低，当年与杨虞卿的从妹杨氏结婚，新婚后赠给妻子一首五言古诗： 赠 内 生为同室亲，死为同穴尘。 他人尚相勉，而况我与君。 黔娄固穷士，妻贤忘其贫。 冀缺一农夫，妻敬俨如宾。 陶潜不营生，翟氏自爨薪。 梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。 君虽不读书，此事耳亦闻。 至此千载后，传是何如人。 人生未死间，不能忘其身。 所须者衣食，不过饱与温。 蔬食足充饥，何必膏粱珍。 缯絮足御寒，何必锦绣文。 君家有贻训，清白遗子孙。 我亦贞苦士，与君新结婚。 庶保贫与素，偕老同欣欣。 诗的开篇即表达诗人愿意与妻子相濡以沫、相守一生的婚恋态度，接着诗人用黔娄穷士妻贤、冀缺农夫妻敬、陶潜弃官妻薪、梁鸿不仕妻裙等四位贤者夫妻的事例启示杨氏，再说说怎样过安贫的日子，最后诗人用杨氏的家训进一步阐述希望夫妻同甘共苦的愿望。诗歌语言朴实，如叙家常，既有“生为同室亲”、“偕老同欣欣”的幸福甜蜜之情，也有“所须者衣食，不过温与饱”的诤言劝诫之意。这一夫妻生活观高见的传递，为诗人后来虽遭诽谤贬谪而仍能妻贤家和埋下一伏笔，作好了铺垫。 与《赠内》有别，白居易的好友元稹，回忆不得志时贫贱的夫妻生活，在原配韦丛去世时写下了《遣悲怀三首》： 谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。 顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。 野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。 今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。 昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。 衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。 尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。 邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费辞。 同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。 这三首诗重在伤悼，是十分有名的悼亡组诗；第一首写生时贫苦生活，第二首写亡后思念，第三首写自悲伤叹。作者取“报恩”为切入点，先回顾与韦丛婚后的艰苦生活，以明“贫贱夫妻”间深厚的感情，从而引出对妻子的愧疚之情，再托出报答之意而反复咏叹。我们重点来看看第一首诗：有如东晋宰相谢安最宠爱的侄女谢道韫，韦丛你屈身下嫁贫士（元稹自喻黔娄）后百事不顺，看到没有可替换的衣服，你就翻箱倒柜去为我搜寻；身上没钱软缠着想喝酒，你就拔下头上金钗去换钱。平常家里用豆叶野菜充饥，你却吃得很香甜；没有柴烧，你便靠槐树枯叶以作薪炊。而今自己虽然享受厚俸却不能与你分享，只能用祭奠与延请僧道超度亡灵的办法来寄托自己的悲思。 “贫贱夫妻百事哀”，“闲坐悲君亦自悲”，生时同度贫穷日，死不共享富贵时；愿望与可能时空错位，这是患难夫妻，也是人类生命过程中一种常见的悲剧！ 元稹诗中缠绵哀痛的伤悼之情是真挚感人的，不愧为夫妻情深。不过，倘若说他对得起亡妻韦丛，可却对不起与韦丛结婚前的初恋崔双文，即元稹自述传奇《莺莺传》中的崔莺莺的原型！ 公元799年，二十一岁的元稹寓居蒲州，与其母系远亲、才貌双全的少女崔双文相恋相爱；有诗为证：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是故人来”。双文家中富有，但没有权势，后来，元稹进京考取功名，为了走门路、攀高枝，他抛弃了崔双文，而与新任京兆尹韦夏卿的女儿韦丛结婚。再后来，元稹有次跑到双文家门口，想见她但遭拒绝，只得到一首回诗“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。” 元稹为了攀高枝而抛弃了双文，双文赢得了爱情却输给了婚姻！人世间还有甚者，传统戏曲《铡美案》中后被包公送上龙头铡的陈世美，中状元后迎聚公主，竟不认原配秦香莲与儿子并派人追杀，成为忘恩负义、抛妻弃子的反面典型！而中国这样类似于元稹、陈世美的人还代代不绝！网上一搜就知道，当代有多少官场商场和娱乐圈的名人，自己有钱有权有名有利时, 二奶三奶的包养着, 将妻子打入“冷宫”；或者是抛弃当初贫贱时不离不弃的妻子而另寻新欢！这带来了进入婚姻殿堂后女人的最大悲哀！ 将恐将惧，维予与女。 将安将乐，女转弃予。 （当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。 如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。） 《诗经·谷风》吟唱道， 习习谷风，维山崔嵬。 无草不死，无木不萎。 忘我大德，思我小怨。 （谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。 刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。 我的好处你全忘，专门挑我小毛病）。 “忘我大德，思我小怨”，自私自利，多情变寡情，这才是婚姻失败的痛楚根源。情最难久，性自有常；依赖人的品性比依赖情感更要靠谱。寻爱觅婚要慎重了：婚姻是靠稳定的品性来维系的，而不应靠说变可变的情感来维系。男女既已婚配，即便有朝一日“悲莫悲兮生别离”，也要想开些。“天下没有不散的筵席”，不要太纠缠，不要总想着天长地久；“你有你的铜枝铁干”，“我有我红硕的花朵”，能在一起就和和睦睦，不在一起就各走各的路，谁赖谁，谁怕谁啊？ 原创： 舞阳陈浩 |
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