康熙皇帝请他做官，这个关中大儒竟断然拒绝。原来关学这么厉害

康熙十七年（1678），千里之外的皇帝，从紫禁城中发出的一道谕旨，沿着一个个驿站，快马加鞭传递到西安城，原来是康熙帝征召时年51岁的陕西周至人李二曲进京做官。

陕西地方官员一看圣旨，吓了一跳，皇上竟然点名要一个人。

自然是不敢怠慢，咸阳、长安的县令几次来到二曲先生家中，费尽口舌，软磨硬泡，力劝他迅速尽京。然而，二曲不为所动，断然拒绝。这下急坏了这些地方官，他们面色汹汹，颜如秋霜，甚至威逼李颙的挚友王弘撰前来劝说，谁知二曲竟以绝食相抗，以明心志。

陕西督抚见不能相强，急得团团转，最后终于想出一个办法，以"身患重疾"为由，向康熙帝搪塞，这件事情才告一段落。

究竟这个身着平民衣帽的李二曲有何能耐，能让雄才大略的康熙帝如此看重，这还得从他的身世与清代关学的新进展谈起。李二曲，本名李颙，字中孚，根据里籍之意自号二曲（因周至乃盩厔的简体，"山曲曰盩，水曲曰厔"，故曰二曲）。

李颙少时丧父，家境艰难，与母亲相依为命，常以粗米糠麸和野菜充饥，因此常面有菜色，乡党便送给他个绰号——李菜。家境如此贫寒，二曲自然无钱上学。塾师嫌他交不起学费，衣着破烂，也不愿教他。尽管穷窘无计，在母亲的激励下，他仍奋发自学，每天早起晚睡，潜心苦读。

二曲先生画像

为激励自己，他专门搜集明代那些出身贫寒，通过刻苦自学，终能有所成就的文人事迹，编成一本《观感录》，时常放在案头浏览。17岁时，他借读到明代关学大家冯从吾的《冯少墟先生集》，"恍然悟圣学源流，乃一意穷心经史，求其要领。"从此开始广泛涉猎《性理大全》《伊洛渊源录》《近思录》《程氏遗书》《朱子大全》《春秋三传》《小学》等经典。到30岁的时候，他的声名已经远近所知，人们称之为"李夫子"。

《二曲集》

此后，二曲先生开始把主要精力放在研究理学各派，并以复兴关学为己任。他的学术思想最大的特点就是提倡经世致用，反对空谈性理。他认为学问的最高标准就在于是否有益世道人心，如果只知道摇头晃脑去背书，没有济世安民的真学问，不但无益，而且有害。同时，针对明末空疏的学风，他提出"明体适用""学贵实效"等主张，并以此作为清初关学的特点而加以发扬。这套独特的看法，实际上是以理学和实学相互结合，特别是在"躬亲实践"上明显继承明代关学先贤吕泾野、冯从吾，显现出明显的地域特点。

二曲学术还有一个显著特色，就是亲近下层民众，他特别反对学问为少数人所独占，主张在下层民众中普及文化知识，即使在今天看来也是很有积极意义的。因此，二曲虽长期讲学于富平、华阴与关中书院，不但弟子门生对他佩服的五体投地，就是当时的学者名流也对他的学术造诣所折服。他的学说不仅风靡关中大地，还远播至江南水乡，与当时黄宗羲、孙逢奇并称为"海内三大儒"。

宋以后由于政治经济中心东移南迁，江南地区成为人文之渊薮。但自张载创立关学以来，历代学统不绝如缕，多赖一二高标特立的大学者所维系。

他们在关中先贤身上寻找思想资源，并以此为基础推陈出新，关学逐渐以成为一个相对独立的学派。没有二曲的艰苦力学，关学很难再度发扬光大。他的民族气节和学问道德，更被关中乃至全国的士大夫阶层奉为精神楷模。顾炎武就赞其"吾道所倚为长城，同人所望为山斗"。

康熙四十二年（1703），康熙帝西巡西安，特意为其题写"操志高洁"四字匾额。二年后，二曲先生辞世，终年78岁。

《二曲先生遗墨》

在李二曲的带动下，明清之季的关中兴起了一股势头甚健的实学风气，其中就有眉县李柏和富平李因笃，被后世成为"关中三李"。他们三人各有所专，相互发明，长短互见，共同发扬关学重实的学术风格，代表了清初关学的最高成就，推动了清初学术的进一步发展。

李柏是陕西眉县人，字雪木，号太白山人，生于崇祯三年（1630）。与二曲先生相似，他也是年少丧父，与母亲相依为命。他一生淡泊名利，明朝灭亡的时候，李柏步观九原，看到墟墓垒垒，慨然而叹："百年后，化为荒烟蔓草，学者当为身后计……当别有所学"。于是回到家里，把所藏的字帖拓片都全烧了，从此一心一意诵读古书。

李柏文书真迹

他的治学之路颇为传奇，甚至有点苦行僧的色彩。文献记载他不肯屈就于塾师学习八股文章，就藏匿于古寺老井之中，通宵达旦，潜心学习。有时还独坐疾行于旷野之间，连宵不回家。母亲逝世后，因守墓之事，他在离太白山麓15里的地方开辟一块田地，从此入山屏迹读书数十年。

当时生计艰难，有的时候过着一天两粥，半月无盐的日子，全家人忍饥挨饿，但李柏安之如故。读书偶有所得，便拾山中的槲叶书写于其上。他逝世后，门人编其著作，就定名为《槲叶集》。

《槲叶集》

值得注意的是，李柏知名于关中学界，部分原因归于李因笃的推荐，当时关中李二曲为伯，李柏为仲，李因笃为叔，三李并名一时。从思想体系来看，李柏的关学思想具有浓厚的"心学"色彩。他认为仁就是至道的原则，儒学就是关于人心的学问。人之仁，体现在于君臣有义、父子有亲、夫妇有别。要达到仁的境界，就要修持此心，淡薄名利。对于宇宙观，他把朴素的辩证法思想融入其中，注意观察事物的对立统一与变化发展。

此外，李柏认为明之所以亡，就在于学者以举业为重，人云亦云，追逐名利富贵，不知自察。要改变这种局面，学者应重点关注人民生计、世道人心与日用常行。他一生身体力行，极力提倡忠孝节烈之道。由此，他也提出了自己理想中的人物，只有如伊尹、姜太公、诸葛亮等人格高尚、经纶天下、大益社会之人，才称得上是大仁大贤。尽管他一生坎坷，生活贫困，其思想直接见于纸面的文字不多，但他发扬关学的成绩，依旧是后世宝贵的思想资源。

清初关学的代表人物还有李因笃。李因笃是富平人，字天生，生于明崇祯四年。相比于李二曲与李柏的贫寒，他的家境较为殷实，其父孝贞还是冯从吾的门生。大凡天将将大任于斯人者，必先苦其心志。和二曲与李柏少时相似，他的父亲也是英年早逝，李因笃只得与母亲相依为命。

他"生而奇异，聪悟绝伦"，常过目成诵。28岁以后，他离开关中，前往山西雁门。在此期间，他得到顾炎武的求救书（时顾炎武为人所诬陷而困于山东济南狱中），因笃前往济南代白其冤，顾炎武才得以获救，"于是义声振天下"。他博学强记，在理学上取宗朱子，其经学造诣极深，堪称"西京文章领袖"。

李因笃著《汉诗音注》

李因笃内有廉洁孝悌之明，外有经纶天下之志，既是旷世绝才，又是一代豪杰。他认为明朝灭亡最根本的原因，在于经学研究中的主观学风，忽视了经世致用的实学风气，因此他十分重视对国计民生的研究，提倡直接研究现实问题，少去空谈天道性命之理，进一步发扬了关学注重实学的学术精神。

刘光贲像

正是在清初关学注重实学的学风影响下，晚清关学在向近代化的转型中，并不表现在以经学为过渡的桥梁，而是在实学精神的支持下，直接走向近代学术。其中最具代表性的就是刘光贲。

刘光贲，字古愚，字焕唐，道光二十三年（1843）出生于陕西咸阳马庄镇天阁村，在他16岁的时候，父母已经双双离开人世，赖兄长资助才得以成家。咸丰十一年（1861），他赴县城应试，看到墙壁上张贴着新签订的中英、中法《天津条约》，其中英国国王、法国总统竟然与大清皇帝赫然并列，令他十分震动。由此他开始摆脱传统"夷夏"观念，立下研究西方学术弘扬关学的志愿。

甲午战争以后，受康、梁维新变法的影响，刘光贲在陕西积极开展宣传活动，并派弟子北上南下，将上海、北京的报纸、先进的农业、工业机器带回陕西，将关中的发展与全国的新思潮联系起来，为关学注入新的活力。在当时全国一片反理学的浪潮中，刘光贲在关学经世致用、注重实践的学风影响下，逐渐向西方先进的自然科学与社会科学学习，将传统关学逐步融入近代学术潮流之中，最终完成了关学的近代化转型。