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明清之际，关中人文颇盛。当时雅重，尤以“三李” 为尊。盩厔李颙、郿县李柏、富平李因笃，并称“关中三李”。其学虽皆以昌关学为己任，但又各有异趣。“三李”开清初关中学术新风，是关学的重要代表人物。
李颙[yóng]（1627—1705），字中孚，号二曲，盩厔（今陕西周至）人。自幼家贫，9岁始入学，但只上了10余天便因贫病而辍读。16岁时，其父李可从战死襄城。此后，李颙与母亲的生活更陷入极度艰难之中，“饥寒清苦，无所凭藉”。由于无力交纳学费，连舅父开设的私塾也拒绝接纳。李颙遂发奋自学，遍观经史子集以至佛老二氏之书。他不事科举时艺，一味博览群书，“自拔流俗，以昌关学为己任”。上自天文河图九流百技，下至稗官野史与奇遁甲之书，他都有所涉猎。这为他一生的学术成就奠定了坚实的基础。人称“李夫子”。顾炎武即十分钦佩李颙自学自得的精神，道：“坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚。”顺治十六年（1659），盩厔县令骆钟麟对他以师礼待之。康熙二年（1663），顾炎武慕名来访。此后，李颙的弟子不断增多。康熙六年（1667）至八年（1669），李颙应关中东部各儒之邀，三次到同、蒲一带讲学；康熙九年（1670），又受已任常州知府的骆钟麟之请，赴无锡、江阴、靖江、宜兴等江南诸地讲学；康熙十二年（1673），应陕西总督鄂善之聘，讲学关中书院。康熙十四年（1675），李颙全家避兵至富平，整整四年。在此期间，他与李因笃过从甚密。清政府为了笼络文士，多次开设特科。对于朝廷的屡次征召，李颙都坚辞不赴，甚至以绝食相拒。 康熙四十二年（1703），康熙帝西巡，召见李颙。李颙仍以老病婉辞，遣其子李慎言诣行在，奏进《四书反身录》《二曲集》二书。康熙帝特赐御书“操志高洁”褒奖之。康熙四十四年（1705），李颙病逝，享年79岁。
李颙被称为清初三大儒之一，所谓“容城孙奇逢之学盛於北，余姚黄宗羲之学盛於南，与颙鼎足，称三大儒”。① 他“布衣安贫，以理学倡导关中，关中士子多宗之”，《清史稿》卷480有传。其著述被编为《二曲集》，有多种刻本传世。 李颙的思想，经历了从经世致用之学到复归于理学的转变过程。他早期著作的内容是忧季之衰世，明清之际的时变，并试图为匡时救世规划方略。这与明清之际经世致用的社会思潮一脉相通，说李颙早期也是一个关心时局、决心经世致用的学者。然而随着清王朝政权的稳定，复无望，李颙尽焚早期著作，从经世致用之学转入纯粹的学术研究和道德修养。其思想主旨，前人多有评价。康熙年间，郑重为《二曲集》作序，称：“李先生以理学倡关中，以躬行实践为先务，自人伦日用，语默动静，无一不轨于圣贤中正之说，而尤以'悔过自新’一语，为学者入德之门，建瓴挈纲，发矇起聩。”骆钟麟在任盩厔县令期间，曾具文遍报各衙门，表彰李颙“其学以'慎独’为宗，以'养静’为要，以'体适用’为经世实义，以'悔过自新’为作圣入门”。这些评价，是切合实际的。
体用，是宋理学的重要范畴。何谓“体适用”？李颙有一个概括说：“穷理致知， 反之于内，则识心悟性，实修实证；达之于外，则开物成务，康济群生。夫是之谓'体适用’。”康熙八年（1669），李颙开列了一份书目，并指出：“儒者之学，体适用之学也。欲为体适用之学，须读体适用之书。”其中，“体中之体”类书，有《象山集》《阳集》《龙黔集》《近溪集》《慈湖集》《白沙集》等；“体之功夫”类书，有《二程全书》《朱子语类大全》《朱子文集大全》《吴康斋集》《薛敬轩读书录》《胡敬斋集》《罗整庵困知记》《吕泾野语录》《冯少墟集》等。可见，体的内容，是以陆王心学为主，兼涉程朱理学。关于体类书的研习次序，李颙主张先读“体之体”，即陆王心学之书，“熟读之则可以洞斯道之大源”；然后，“日阅程朱诸《录》， 及康斋、敬轩等《集》，以尽下学之功。收摄保任，由工夫以合本体， 由现在以全源头，下学上达，内外本末，一以贯之，始成实际”。“适用”类书，有《大学衍义》《衍义补》《文献通考》《吕氏实政录》《衡门芹》《经世石画》《经世挈要》《武备志》《律令》《农政全书》等，涉及社会政治、经济、文化、制度礼仪、科学技艺等方面。李颙认为程朱陆王之学各有利弊，应各用其长而避其短；“体而不适于用，便是腐儒；适用而不本于体，便是霸儒；既不体，又不适用，徒汩没于辞章记诵之末，便是俗儒”，遂在折中朱王的基础上，建立了一个“体适用”“体用兼该”的哲学体系。
“悔过自新”，是李颙心性修养的基本原则。该思想本源于儒家传统的性善论。在《悔过自新说》中，他将宋以来理学各派的思想要旨作一比观：古今名儒倡道救世者非一：或以“主敬穷理”标宗，或以“先立乎大”标宗，或以“心之精神为圣”标宗，或以“自然”标宗，或以“复性”标宗，或以“致良知”标宗，或以“随处体认”标宗，或以“正修”标宗，或以“知止”标宗，或以“德”标宗。虽各家宗旨不同，要之总不出“悔过自新”四字。
李颙以“悔过自新”为主要思想，其主要学术贡献不但将宋以来理学派别脉络搞清楚，而且难能可贵的是他将各家学说都进行了概括。他主张通过“悔过自新”是“千圣进修要诀”，人“苟真实有志做人，需从此学则不差”并指出：古圣人，如尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子等皆“并未尝自以为无过”，圣人皆有犯错之时，何况普通人。故上至圣人，下至愚夫妇，都要悔过自新。至于如何“悔过自新”，李颙主张通过静坐，所谓“静坐一著，乃古人下工夫之始基”。他希望通过“悔过自新”的推广，达到修身、齐家、治国、平天下的目的。诚如李颙自言：“天子能悔过自新，则君极建而天下以之平；诸侯能悔过自新，则侯度贞而国以之治；大夫能悔过自新，则臣道立而家以之齐；士庶人能悔过自新，则德业日隆而身以之修。”这种将学术、道德、政治融为一体， 企图以个人修养的完备达至国家社会大治的思想，是李颙所认为的治世良方。 李颙墓位于周至县二曲中学大门前50米，310国道以西30米处，占地面积81平方米。1956年被陕西省人民政府公布为省级文物保护单位，1992年划定了保护范围，建立了保护组织后又树立了保护标志。 |
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