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“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 张载的“横渠四句”很好的诠释了儒学重要学派“关学”的思想主旨。 “关学”也成为了与二程的“洛学”、周敦颐的“濓学”、王安石的“新学”、朱熹的“闽学”齐名的宋代儒学主流。 张载 宋亡之后，蒙古人不重儒家，儒学式微难以登堂入室，“关学”发展缓慢，所幸有杨恭懿父子三代极力维护传承，“关学”终未失忆失语。 明代以“理学”开国，却又形成了“理学”向“心学”的转变。“阳明学”一枝独秀，王阳明更是以“孟子”自居，将朱熹看作是百家争鸣时期的墨子，“心学”和“理学”彻底划清了界限、分道扬镳。 王阳明 而“关学”的再次振兴得益于两位大儒，一位是“泾野先生”高陵人吕柟 （nan音“南”）。他是“理学”的推崇者与维护者，在"阳明学"大行其道之时没有像其他儒士那样倒向“心学”，而是在思想学术上极力与百年“阳明学”抗衡，辞官讲学盛赞张载、朱子思想。 朱熹 另一位大儒就是创办“关中书院”的冯从吾，人称“关西夫子”。他在学术思想上将“程朱理学”和“陆王心学”相融合，存精华去糟粕，属于集大成者。 “关学”在明中期的再次兴盛培养出了大批优秀思想家、哲学家，其中的佼佼者有“关中三李”和“关中四君子”。 “关中三李”：李颙、李柏、李因笃李颙，号二曲，周至（盩厔）人，人称“二曲先生”。《正字通》：“盩”，山曲；“厔”，水曲。这便是“二曲”的来历。 二曲先生在学术上继承了明代“关学”的兼采之长，认为“朱之教人，循循有序，中正平实，极便初学”；“陆之教人，一洗支离锢蔽之陋，在儒者最为儆切”。主张各取所长，注重实学，反对空谈。 顾炎武曾两次与其探讨学术，可见李颙在理学上的造诣。他与顾炎武也算是意气相投，俩人同是对清初政府的笼络立辞不就。 李柏，是眉县人，号太白山人，眉县是横渠先生张载的故乡，算是“关学”的发源地了。所以李柏自幼便受到了“关学”思想的熏陶。 同样也是因为不满清政府的民族压迫而拒绝入仕为官，他认为治理国家必须“以德德天下,即以民为重”，而当局统治者的做法确实难以入其法眼。 李因笃，富平人，家族世代为商，以贩盐为生。父亲是关中大儒冯从吾的弟子，三岁丧父后便跟随这祖父读书，潜心治经史诗文，绝意科举仕进。 清初，顾炎武因文字狱牵连入狱，李因笃极力营救，所以私交也是甚好。随后邀请李二曲、李柏、傅青主、王宏撰、顾炎武来富平讲学，参与辩析学术理论，这场学术活动成了关学大兴的盛会，震动关中，影响范围远及京都和江南学术界。 李因笃 关中四君子：李颙、李因笃、王宏撰、孙枝蔚明末，南京兵部侍郎王之良祖籍在华阴，他的第五子叫王宏撰，聪明好学、文笔不凡。王之良病故后，王家遭到了抢劫，已经小有成就的王宏撰便回到家乡华阴，在华山云台观讲学，治学有方，与关中鸿儒来往颇密，关中三李经常与其交流学术思想，顾炎武寓居华阴时也曾有过拜访，赞其勤学不倦。 王宏撰 三原人孙枝蔚也是盐商出身，身材魁梧，喜好兵事，常在扬州一带经商，这时候的孙枝蔚哪有读书人的样子。 在经商致富后，一日突然彻悟“大丈夫当读千万卷书,为国效力,我为何得龉龊之财学富家“。遂弃商从文。 孙枝蔚读书异常有天分，刻苦之下竟后来者居上。年近60时，才致仕，但因文写字不好看，康熙皇帝比较反感，仅仅给了个中书舍人之职。 孙枝蔚最出名的是他的诗，也是以诗闻名，自命水平在杜甫、韩愈、陆游、苏轼之间。 孙枝蔚 结语从北宋到清末，”关学“延续了800多年，清初以后因政治的需要。关学已经严重脱离实际，成为不少学子政治上位的手段。在空谈背景之下依然在坚守的学者们，我们完全可以以大儒称之，正如文中所述的”关中三李“、王宏撰那样的鸿儒，只做学问传播思想，坚决不致仕。 “关学”经过了明代兴盛之后再次沉寂了下来，但却并没有湮灭。清末的刘古愚，民国的于右任、李仪祉、吴宓，包括娃娃主席在内都是不同时期”关学“的再传者。 如今，陕西的教育强省地位不得不说也是和”关学“有着千丝万缕的联系，各位看官您觉得呢？ |
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