《论衡》第十二卷│程材篇第三十四（9）

2019年8月19日 星期一

农历己亥年【猪年】七月十九

【原文之九】

蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不染自黑。此言所习善恶，变易质性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。文吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利。考事则受赂，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将。一旦在位，鲜冠利剑；一岁典职，田宅并兼。性非皆恶，所习为者违圣教也。故习善儒路，归化慕义，志操则励，变从高明。将见之显用儒生：东海相宗叔犀，犀广召幽隐，春秋会飨，设置三科，以第补吏，一府员吏，儒生什九。陈留太守陈子瑀，开广儒路，列曹掾史，皆能教授。簿书之吏，什置一二。两将知道事之理，晓多少之量，故世称褒其名，书记纪累其行也。

【字词】

1、缁：（zī）黑色

2、飨：（xiǎng）用洒食招待客人，泛指请人受用

3、掾：（yuàn）原意为“佐助”，后泛指辅佐官吏或官署属员

【拙解】

转蓬生长在麻中间，不扶自然可直；白纱放入黑染缸，不染自然会黑。此言是说所学或善或恶，可使人改变本性。儒生的本性，并非皆善，受圣人之道教化，日夜诵读经书，习得圣人德操。文吏自幼练笔墨，只需动手练习便可行，不诵经书篇章，不听仁义之语。长大后成为文吏，舞文弄法，为已徇私，竭尽全力追求权力和利益。审事则受贿，治民便搜刮，身居权位则滥用其权，得皇上宠幸即出卖将官。一旦为官，戴华丽帽冠佩锋利宝剑；任职一年，田地房屋一并而获。他们的本性并非都坏，是其所学所为违背圣人教化。所以按儒学之道学善，受教化而仰慕仁义，志向与节操则高尚，才智变得高明。长官若见则明显会重用儒生：东海的相宗叔庠，广召幽隐之士，春秋会飨，设置三等科第，依等级递补缺吏，一府官吏，儒生占十分之九。陈留太守陈子瑀，广开儒生进阶之路，列入各曹掾史，皆能教授儒学经书。掌管书簿的文吏，占十分之一二。两位长官皆知晓道与事之理，亦知晓把握儒生文吏作用多少的数量，故而世人称赞褒扬其名声，以书记载他们的作为。

【小议】

凡官府之门，有高官亦有小吏。高官未必是儒生，小吏未必不读书。王充生于东汉，而汉室自汉武帝始，极重儒家之道，崇尚儒学的读书人因之得入仕展志的机会。转逢直于麻间，有其自直内因，亦有麻所簇之外因。白纱“入缁”而黑，实在是因白纱极易被他物浸染，于人而言，便是意志极其薄弱。王充因儒生尊圣读经而赞之，却尽贬天下文吏，斥其弄法、徇私、追官逐利、鱼肉百姓，极尽嘲讽指责，实在是有些过了。史传东海相宗叔庠、陈留太守陈子瑀皆为偏隅之官，未见有大作为，若是他们当真崇儒重经，在府中养了一些儒生，不足为奇，只能说是二人的心性如此。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。