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刚好最近在重新阅读《传习录》，就简单说说我对“心即理”的理解，有不当之处，也请朋友们多多指教。我个人认为： “心即理”是王阳明心学最基本的核心，也是其哲学体系的逻辑基础王阳明的哲学体系中，核心包括：心即理，知行合一，致良知。 而这其中，心即理更是其最基本的核心，也是阳明心学哲学体系的逻辑基础。如何理解心即是理呢？
这里的“心”不是指我们通常意义上所说的“心”，而是指我们每个人天生都具备的本心。 关于本心的说法，王阳明继承的了儒家哲学的体系。儒家哲学认为我们人类之所以区别于动物，是因为我们人类生来就拥有恻隐之心（即“仁”），羞恶之心（即“义”），辞让之心（即“礼”），是非之心（即“智”）。因此，儒学认为，仁义礼智之心是人类与生俱来的，也就是人的本心。 孟子曰：「无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。」 而王阳明在继承了这一体系的同时，对本心的定义有了进一步的发展。 王阳明认为，人的本心是指没有被丝毫私欲所遮蔽的心的原本状态，那么这个心自然就拥有仁义礼智，自然就拥有正确的价值判断，自然就能够对于外界的事物有一种符合天理规律的反应。 因此，王阳明认为，未被私欲所遮蔽的本心是完全符合天理规律的，天理原本就存在于本心当中的，也即是王阳明所说的“圣人之道，吾性自足”。本心天然就拥有圣人之道，拥有天理；天理也是本心的反映，是寄托于本心上的。从这个意义上来讲，本心和天理只是一体两用，因此，心即理。 王阳明认为，如果我们的本心没有被私欲所遮蔽，那么本心对外界的事物自然能够拥有一种符合天理规律的认识，这种对天理规律的认识也即是“知”；而如果我们能够遵循本心，对事物所作的反应自然也就是符合天理规律的，而这种反应也即是“行”。因此，从这个意义上来讲，知行也是一体的，那么“知行合一”理论的形成也就水到渠成了。 既然“圣人之道，吾性自足”，那么我们要追求“圣道”，追求天理，就无需去他处求，只需要从本心去求，要去私欲，让本心不被私欲所遮蔽，回归其自然的符合天道规律的状态，而这种状态也即是“良知”。因此，“致良知”理论的形成也有了其逻辑基础。“致良知”不仅是阳明哲学体系的方法论，而且也是对“心即理”和“知行合一”的进一步阐述和发展。 小结：从以上的分析我们可以知道，“心即理”指的是本心和天理是分不开的，本心是天理的寄托，天理是本心的反映，本心即是天理。“心即理”不仅是王阳明心学最基本的核心，也是其哲学体系的逻辑基础和起点。 |
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