 2016-01-08期 三家分晋 多方博弈的智慧 2 上期咱们讲到，时代大不同了。这个时代获取知识和信息的方式更加丰富多元，不一定非得看书，其实看一些经典的电影对人生照样会有很多启发。那些得过奥斯卡将的电影，多数都不错。第74届奥斯卡最佳影片叫《美丽心灵》，影片是根据真人故事改编的，主人公就是研究博弈论诺贝尔经济学奖得主纳什，他也是严重的精神分裂症患者，这样的一个人生是非常励志的。这部片子最绝的一点，就是把精神分裂症患者眼中的世界给展示出来了，效果很震憾。不过，让我印象深刻的还有一点，就是主人公纳什的讲话常常是直奔主题的，他喜欢一个姑娘，就盯着人家看半天，然后说：我想跟你上床！然后，人家给他一个大嘴巴子。之后，他又喜欢上一个姑娘，还是盯着人家看半天，然后说：我想跟你上床。这一次，这个姑娘嫁给了她。 喜欢直奔主题，可能是高智商低情商的人的一个特点吧，或者是极为重视效率的人的特点。 司马光的《资治通鉴》也是直奔主题的，没有什么序言和铺垫，开篇用一句话就讲完了中国历史上一个划分时代的重要事件： 初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。--《资治通鉴*周纪一》 就是讲，公元前403年，周烈王册封晋国的大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯，把春秋时期最强大的晋国一分为三，成为魏国、赵国、韩国，史称“三家分晋”。 中国历史由此进入战国时代，而且，这三个新的诸侯国，全部跻身“战国七雄”之列，也就是秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐，都成为大时代的主角。这也足见之前的晋国是多么强大。除了战国七雄之外，其实当时还有很多国家，比如越国啊，巴国啊，蜀国啊，宋国、中山国、郑国、卫国、鲁国、东周国、西周国，等等，它们都相对弱小，只能当配角，在夹缝中求生存。 司马光之所以由这个事件开篇，是因为，往前的历史，有一部《春秋左传》已经记述得非常完备了，同样是编年体的，而且是儒家的经，经就是当时的读书人都要认真学习的书，所以司马光就没必要再去做重复的编辑整理工作了。可以说，《资治通鉴》（以下简称“通鉴”）就是《春秋左传》的一部续集。 这里就有一个问题了，咱们多数人都没读过《春秋左传》啊，上来就读《资治通鉴》是不是费劲呢？这是肯定的啊，要是读书的话，我肯定是建议您读完《尚书》、《左传》、《国语》、《史记》再来读《通鉴》的。听我讲，就不必了，我会把必须交待的问题，都给您穿插进来的。如果大家将来听我讲得还行的话，以后咱再弄个通鉴前传，把前面历史补齐。 对于“三家分晋”，司马光认为，这个事件的性质太恶劣了。于是，他以“臣光曰”开头，发表了一番宏论。“臣光曰”就是，臣司马光认为什么什么，很明显这是对着皇帝讲的。整部《资治通鉴》总共有119处“臣光曰”，都是他的史论。另外，还有很多处，是引述了前代史家的史论。这种史实与史论相结合的写法，也是中国史学的一个传统，《史记》中就有“太史公曰”嘛。 那么，针对三家分晋，他曰什么呢？ 他是这样说的：
天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。--《资治通鉴*周纪一》
大致的意思就是：天下国家要有一套严格的秩序体系，而天子的最大职责就是维护这套由礼、分、名组成的体系。 礼就是纪纲，就是国家的法律和道德体系。 名和分，是中国古代哲学的重要概念，在道家的黄老哲学中，也叫做“名实”，或者“名形（刑）”，《道德经》中不是讲吗，道可道，非常道，名可名，非常名。名和道，是相提并论的。 儒家的，孔子也讲，为政必先正名，要“君君、臣臣、父父、子子”，是君主，就得有君主的样子，有其实，有其分，有其权利与义务；是大臣，就得有大臣的样子，有其实，有其分，有其权利与义务。 法家的，《商君书》也很强调“名分”，其中有句话： 一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。--《商君书·定分》 一只兔子在前面跑，上百人在后面追，就是因为这个兔子名分未定，谁逮着就是谁的；而集市上的兔子，在笼子里放着，谁也不能想乎，因为归谁所有的名分已定。 在“三家分晋”之前，周王朝已经延续600来年，虽然也有攻伐兼并，但整个礼、名、分的体系未曾遭到大的破坏，公、侯、卿、大夫的名分都是很明确的，都各安其位，谁也不能去想超出自己名分之外的事，都没有太过分的野心，天下是基本平衡的。但是，“三家分晋”把这个体系彻底打破了。本来是大夫的人，因为有实力，竟然也可以封侯了。这样就开了一个坏头，从此“天下以智力相雄长”，谁聪明，谁有实力，谁拳头硬就可以争坐老大，于是本来是靠礼、名、分这样的文明来维系的社会，重新回到弱肉强食的丛林法则中去了。 司马光引用《易经》坤卦中的名言： 履霜坚冰至。--《易经*坤》 当你的脚踩到了霜时，那么寒冬很快就要来了，你很快就要踩到坚冰了。三家分晋预示着天下大乱的战国局面即将开启，中国历史从此进入一个暴力更迭的大循环。 司马光的这段史论，反映了从孔子、孟子，到董仲舒，一直到宋代以来，中国儒家思想的基本立场，就是要维护以“礼”为核心的国家秩序体系，从而保障国家稳定和发展。 司马光在整个的《资治通鉴》一以贯之的立场也是儒家的，他对道家、佛教都有明确的批判，不过，对于儒家的局限也有深刻的反省。可以说，《资治通鉴》也是一部思想史，这是读通鉴值得关注的。 那么，好好的一个晋国怎么就被三家大夫给瓜分了呢？ 冰冻三尺，非一日之寒。“三家分晋”的前戏有两百多年，从晋文公时，韩、赵、魏这三家就是晋国的大族，另外还有一些家族也很强。这些家族之间互相倾轧争斗，同时不断架空君主，到公元前458年，就剩下了四大家族。除了韩、赵、魏之外，还有更强大的智氏家族，它的宗主被称为智伯。这个智伯本来是想一点点地蚕食韩、赵、魏这三家的地盘，最后却被韩、赵、魏联手消灭了，这是通鉴里第一个精彩的故事。 |
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