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都是金钱惹的祸，大家好，我是文忠，欢迎继续看不困的佛教史。  上次跟您说了二次结局中所主要讨论的10件大事里边的前九件，大伙儿应该也发现了，这件事儿要么属于跟衣食住行有关的小事，要么就是僧团在日常管理中的一些非原则性的小问题，其实都没啥大事儿，但是接下来这第十件事就比较重要了，这个事儿也是引发整个第二次结集的一个主要的原因，这第十件事就叫做金银净。这个金银净指的是什么呢？僧人能不能在某些必要的情况下跟施主乞求金银，以及施主主动布施金银的时候，僧人们能不能接受？按照佛教原本的戒律规定是不能够持有金银的，但是为什么的跋阇族的比丘会有接受金银布施的情况呢？根据相关的记载和传说的分析，我觉得主要有以下四个原因，分别是时代原因，地理原因，现实原因和身份原因。 第一，时代原因，当时的印度，整个国家的经济水平已经有了很好的发展，商业贸易逐渐繁荣，早已经不是当初那个以物物交换为主的时代，以金银为代表的货币，已经成为人们日常生活中非常重要部分，很多物品的采买都需要借助金银来完成，在这个时代想完全不接触金钱，那其实是比较困难的。  第二地理原因，我们前面讲过，跋阇族原来是印度16大国中的一个，它的位置在哪儿呢？在恒河中游，在贸易里面，水运的效率和成本优势是远远高于陆路的，而跋阇国的首都也是第二次结集地点吠舍离城（又作毗耶离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜、吠舍厘。大家看看是不是挺晕的，其实都是音译，不用太计较。翻译过来就是广严的意思），这个地方恰恰是整个恒河中游的一个交通和贸易枢纽，它是连接当时16大国中最强悍的两个大国，摩羯陀国的首都王舍城，和拘萨罗国的首都舍卫城的必经之路，因此跋阇国的地方商业极其繁荣，那么就意味着跋阇国这里的人们在日常生活中对金银等货币的使用频率和需求相比耶舍这些长老所处的西印度那要高得多得多. 第三，现实的原因，举个例子，比如说僧人需要某件东西，例如衣服，他可以向在家的信徒去乞讨，在家众会施舍，但是假如说他家里没有多余的衣服或者布匹，那怎么办呢？一般来说，这些在家众，就会布施一点金银，让比丘去购买合适的衣服。你可别忘了，按照原本的戒律，比丘们每天去乞讨的人家的数量是有限制的，就是七家。  这还是衣服，那要是生病，着急用药怎么办呢？那你哪敢说你乞讨的这几家人手里边儿，就有你需要的药物吗？要是恰好这七户人家手中没有你需要的药品，那生病的比丘，就只能硬挺着了。这时候有朋友说了，那我可以直接去找大夫家里边儿，去求药物施舍，他们家肯定有药。这个事儿不是不行，因为不是个长久之计，因为药这个东西，是直到近两三百年，现代医疗和药品产业出现并且崛起之后，药的整体价格才降了下来，在漫长的古代时期，药品的价格总体上是比较高的，一般人家里边是没有什么存药的。 大家生个病都去大夫那里买药看病，大夫家里倒是有药，但是你想想，当药物的整体数量有限，价格又高，同时卖药又是大夫的主要收入来源的时候，那么你就很难从大夫那儿长期稳定的获得药品，这可跟你去信众家里边要饭菜不一样，饭菜是人家家里边儿没吃完多余的东西，所以人家时常施舍给你点，这个没问题，而且家家都做饭，今天你去这家要点，明天去那家要一点，即使那个时代比丘的数量已经很多了，但是如果你均摊到每一户人家身上，实际负担也没有多大，但是药不行，一个村镇里边可能就一两个大夫，要是生病就全去大夫那里去乞药，那大夫就别卖药了，大夫自己的生存都可能都成问题。这就跟咱们赵本山小品里面演的似的，你薅羊毛别搁着一只羊薅啊，那还不得把羊薅成葛优啊！由于以上种种现实的情况，如果比丘100%的严格遵守，不能持有金钱的戒律，拒绝这种布施的话，那么一方面既剥夺了在家信众播种福田的权利，同时也没有办法解决自己的实际问题。  第四，身份的原因，这个是一般不太被人注意，但是却有可能是很重要的一个原因，这就是像耶舍这样的高级别的僧人，这些长老，他们这些绝大多数，背后都是有国王，或者有大商人这样的社会精英阶层来供养的，坦率的说，衣食住行这些东西，他们是压根不发愁的，而我们前面说了，跋阇族的比丘年轻人居多，他们在僧团之中的地位没那么高，因此也就没有什么大牛人来供养他们，他们的基本生活水平相对是比较差的，因此为了维持自己的基本生活，在必要的情况下接受信众金银的布施，我们也可以把它理解为一种权宜之计，属于一种变通的做法，但是话说回来虽然有以上四个原因，但我们依然认为，所谓金银净这个东西，主要在一个度。 
这里有个图，大家看看，但是看不懂不要紧，下面会慢慢的讲。 ┌——————————————┐ |
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