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清凉月老师谈观呼吸 你可以把选择性注意放在鼻前虚空，或者眉前虚空，放在虚空，然后是似有似无地去体验呼吸，那么这时候由于普遍性留意是作用于物质的整体的，作用于观察对象的整体，所以你不要体验呼吸的局部变化情况，你体验呼吸的整体，也就是说，你知道有呼吸这回事，就像一般人睡觉一样，他仅仅知道有呼吸这回事，他从来不会去观察是腹部呼吸呀，是鼻子呼吸呀，呼吸长、呼吸短，呼吸粗、呼吸细，他从来不去观察这些，也不专门侧重于是呼啊，还是吸啊，该怎么呼、怎么吸，他从来不管这些，他仅仅知道有这种声音，有这么一回事，这就是普遍性留意作用的特征，普遍性留意就是作用于物质的这个特征的，作用于物质的最基本的特征。 观呼吸
“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使彵颠劣。” 这几句是谈观呼吸的，观呼吸是修行的基础，我们应该怎样认识这个基础和怎样进行观呼吸呢？我们的实证必须在潜意识主导下进行，同时修行的最终结果是把意识和潜意识融合为“潜意识专注”，只有这样才能摆脱我们当前这种低级思维状态，证入更为高级的思维状态。这就要求我们必须认识和掌握并应用潜意识。然而在日常生活中，我们已经习惯于在意识主导下活动，怎样才能改为以潜意识为主导呢？为此我们要选择一种潜意识现象进行观察和体验，这样就能认识和掌握潜意识。毫无疑问，在所有潜意识现象中，呼吸是我们最熟悉、最容易掌握的，因此我们往往通过观呼吸认识和掌握潜意识。
怎样观呼吸呢？“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使彵颠劣。”这几句话回答了这个问题。
“绒绳着鼻穿”字面意思是用绒绳穿过鼻子，真实寓意是呼吸时气流穿过鼻子。“绒绳”指的是呼吸状态，指的是在观呼吸中呼吸所要达到的标准，其中“绒”指的是“柔软”，“绳”指的是“长”，“绒绳”指的是“绵长”。呼吸是一种潜意识现象，要想使呼吸变得“绵长”，就必须使潜意识能够稳定、连续地运作。然而在日常生活中，我们总是在显意识主导下活动的，这就必然使潜意识的运作经常被打断，导致潜意识无法深化，导致在日常生活中我们的呼吸总是“浅而短”。
“显意识”是“选择性思维”的高频活动状态，而“选择性思维”建立在较强执着心力的基础上，因此只要我们能够降低执着心，就能降低“选择性思维”的活动频率，就能破除“显意识”的主导作用，从而使潜意识发挥主导作用，因此在观呼吸中我们要用“柔软心”观呼吸，这里的“绒”指的就是在观呼吸中要用柔软心观呼吸，而不能用执着心、刚强心观呼吸。只要我们能够始终安住于柔软心，只要柔软心能够不断深化，那么潜意识就能稳定连续运作，就能不断深化，这样呼吸就能变得“深而长”；反过来，当呼吸变得深长，说明此时潜意识已经能够发挥主导作用，说明我们已经能够安住于柔软心。
“挽定虚空结”字面意思是打一个松散的绳结，但在这里却有非常深刻的含义。这里的打结用“挽定”这个词，而不用“挽作”，很显然作者是在强调这个“定”。这里的“定”指的是“牢牢地、稳定地、持久地”，作者在暗示我们要专注地持久地保持这种状态。“虚空结”其实是“结虚空”，是把呼吸和虚空结合起来，要在观呼吸中安住于虚空状态。这里的“虚空”指的是“虚空（深邃）心境”和“天空”，从物质的生成过程来看，“虚空心境”和“天空”是高级思维状态和高级物质状态，如果把观呼吸和“虚空（深邃）心境”结合，我们将证入高级思维状态，如果和“天空”结合，我们将证入“光”这种物质状态，因为“天空”这种特殊物质是和“光”同步生成的，是“光”的一种表现形式。 很显然，“挽定虚空结”中“虚空”是目的，我们要安住于虚空。但“虚空”不具有吸引力，是无法安住的，怎样才能安住于“虚空”呢？在实证中，我们借助呼吸这个工具，一边观呼吸，一边安住于虚空。
把观呼吸和“虚空”结合，是观呼吸最重要的操作要点，也是观呼吸所要达到的实证目标。然而我们很多人在实证中并不是这样，他们总认为既然呼吸是身体的一种功能，那么观呼吸就要和身体结合，这是根本错误的，因为观呼吸仅仅是一种方法，是一种手段，是一个工具。既然观呼吸是一个工具，那么我们就要首先确定“让这个工具服务于什么目的？”这是观呼吸首先要解决的问题。把“呼吸”这个工具“和虚空结合”以及“和身体”结合，二者最终的结果是不一样的：
1. 把“观呼吸”和“虚空”结合 “虚空”是高级思维状态和高级物质状态，因此和“虚空”结合我们将证入高级思维状态和高级物质状态，比如：证入欲界定、禅定或“光”这种高级物质状态。把“观呼吸”和“虚空”结合，这种方法道家称之为上上法，是非常重视的。
2. 把“观呼吸”和“身体”结合 “身体”是一种低级物质，把“观呼吸”和低级物质结合，我们将只能证入“气”这种低级物质状态，而无法证入更为高级的物质状态。
由此可见，观呼吸的最终结果并不取决于“呼吸”，而是取决于和什么结合。我们都希望证入更为高级的状态，因此观呼吸这种方法无论在佛家还是道家，最为推崇的就是和“虚空”结合。
“挽定虚空结”既可以象上面这样把“虚空”当做名词，理解为结在虚空，和虚空结合，也可以把“虚空”当做形容词，理解为“一个虚而空的绳结”。把“虚空”当做形容词自然是用来形容高级思维状态的心境，这种理解方法其实就是把观呼吸和虚空心境结合。无论把“虚空”当做形容词和把“虚空”当做名词二者最终的实证结果是完全一致的。
《西游记》的作者在这里也是把“虚空”既当做名词用，又当做形容词用。作者用“定”这个字告诉我们“虚空”是名词，接下来又用“拴在无为树”告诉我们“虚空”也是形容词。汉语的这种多义理解在这里发挥了巨大优势，它可以把非常丰富的内涵浓缩在几个字里。通过“虚空”这个词的名词和形容词两种理解方法，作者既让我们认识了观呼吸的实证目标，又让我们掌握了观呼吸的操作要点。
“拴在无为树，不使彵颠劣。”中“无为”指的是潜意识，“颠劣”字面意思指的是顽皮、不安分，这里的寓意是波动很大、不稳定。这句话告诉我们观呼吸要用潜意识观，不能用意识观。如果我们反过来用“意识”故意观呼吸，那将干扰呼吸，导致呼吸出现“喘促”等很多问题。呼吸平稳后，心也就不再“颠劣”了，这时候我们将进入深深的静中。在静中我们往往觉得没有念头，再加上静中的感觉非常美好，因此人们往往误认为这是“如来藏”的无念，这是不对的。
通过以上方法我们认识和掌握了潜意识，这样我们的实证就有了一个很好的平台，接下来就要在此基础上应用潜意识，进一步完成实证。然而有的人不知道观呼吸仅仅只是基础，不知道我们实证的根本任务是证入如来藏（思维根本状态），因此他们把观呼吸当作目标，深深地陶醉于观呼吸所带来的美好境界。这是根本错误的，因为呼吸也是一种观察对象，也是思维内容。如果执着于观呼吸，那么我们最终将住于“思维内容”，而无法“住于思维本体”，这样就无法回归如来藏，因为回归如来藏的前提是“住于思维本体”。 观心
我们既不能把观呼吸当作目标，也不能把“没有念头”的静当作“如来藏”，为了防止出现这些问题，诗中接下来写到“莫认贼为子，心法都忘绝。休教彵瞒我，一拳先打彻。”这里的“莫认贼为子”指的就是不要住于“思维内容”，不要把“思维内容”当作实证目的，也就是既不要把“观呼吸”当作目标，也不要把“没有念头”的静当作“如来藏”，因为这些都是识神的作用现象，都是执着心的作用结果。
“心法都忘绝”这里的“心法”指的是能所，指的是能观的主体和所观的内容，通俗地讲就是“我和我的所思所观”。“法”是一个含义很广的定义，它既指客观事物，也指观念，指我们心中所作出的任何观念、决定。这些都属于思维内容，“心法都忘绝”告诉我们“要想安住于‘思维本体’，我们不能主动做任何事情，而要做一个真正的闲人”。我们不仅要停止主观行为，还要放弃对任何客观事物的执着，因为无论主客观事情都属于思维内容，对于这些事情我们要“休教彵瞒我，一拳先打彻”，要高度警惕，彻底放弃。
“心法都忘绝”中的“忘”是关键，怎样认识这个“忘”呢？这里的“忘”是“忘我”，“我”是从如来藏进入“思维衍生状态”后所产生的第一个念头。很显然，“我”这个念头是一个观察对象，是思维内容，因此只要还有“我”这个观念，那就是住于“思维内容”，而无法住于“思维本体”。这就要求我们必须“忘我”，必须不使用、不住于这个念头，只有这样才能真正住于“思维本体”。
在使用“观心”这种方法的时候，如果我们住于“潜意识警觉心”，那么此时将不会出现念头，这种现象也可以称作“心法都忘绝”。由于此时不产生念头，因此有的人认为这就是如来藏。这是错误的，是认贼作子，因为这种状态也是住于“思维内容”，是住于“潜意识警觉心”这种观念。“休教彵瞒我，一拳先打彻”，一定要警惕和破除这种现象。
“现心亦无心，现法法也辍”中的“现心”指的是“观心”这种行为，“无心”指的是没有住于“思维内容”，这句话指的是虽然在观心，但却没有住于“思维内容”，当然也没有住于“观心”的观念，心中并没有“观心”这种想法，这个阶段已经不需要也不存在警觉心了。“现法”指的是念头等观察对象，“现法法也辍”指的是由于在观心时我们不使用“选择性思维”，不选择、不运作任何念头，不跟着念头跑，因此这些念头无法展开相续性运作而呈现出自生自灭的现象。
“人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”这句话中的“人牛”指的是“观察者和观察对象”，其中“牛”特指“念头”。为什么用“牛”特指念头呢？因为牛最容易展开相续性思维，他心通的人能够听到牛总在心中不停地说话。《西游记》中往往用“牛”代表“走神”等相续性思维，比如：牛魔王的头砍掉一个又出一个，就是比喻念头层出不穷，无法斩断。用心理学的名词来说，牛代表意识流。
牛代表意识流，那么“马”代表什么呢？马通人性，养马的人都知道马是很容易和人培养感情的，容易对主人产生情感上的依赖，因此马总能紧紧跟随主人，这种精神正是修行所需要的，同时也是修行进入“乐坐”状态后所出现的乐于打坐的境界，因此《西游记》用“马”表示我们自动产生的精进不懈地修行状态。
“人牛不见时”指的是没有能观与所观，也就是说这时候我们不再观心，同时又没有念头，这是如来藏特有的境界。“碧天光皎洁”包含两层意思：一是清明，二是洁净，当然这里的洁净指的是没有念头。如来藏没有念头，但并不是昏睡无觉知，而是高度清明。尤其需要注意的是，如来藏的高度清明并不是没有思维，而是思维非常活跃。很多人往往认为没有念头就是没有思维，这是不对的，“秋月一般圆，彼此难分别。”正是为了纠正这种错误。如果没有证入如来藏，你将很难分辨如来藏的思维和我们当前这种思维究竟有什么不同，因为二者几乎是一样的，正所谓“秋月一般圆，彼此难分别”。有的人把“秋月”理解为“光珠”，这是不对的。古人常用月亮比喻“心”，秋月高远，孤悬于天，不与万法为伴侣，这正是如来藏的特点。从后面的“一般圆”我们也可以看出这里的秋月指的是“心”，而不是“光珠”，因为从思维的角度讲，我们当前这种思维状态是从如来藏（思维根本状态）演变而来的，因此含有如来藏的思维，从而使二者很难分辨，几乎“一般圆”。如果把“秋月”当作“光珠”，那么“一般圆”这三个字没法理解，“彼此难分别”就更无法理解了。
“秋月一般圆，彼此难分别。”是一种悟后境界，如果不曾证入如来藏，是无法理解这种境界的。只有证入如来藏后，我们才会明白原来我们现在的心也是如来藏的一种妙用。
诗中“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使彵颠劣。”这句话既可以理解为“观呼吸”，也可以理解为“观心”，因为古人常常把“观心”比喻为“牧牛”。不过《西游记》的指导思想是三教合一，同时道家非常注重通过“观呼吸”为更高层次的修行进行“筑基”，因此这句话应该理解为“观呼吸”。
把“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使彵颠劣。”理解为“观心”，那么“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。”就是“有意识观心”，后面的“拴在无为树，不使彵颠劣。”就是“潜意识观心”。只有达到“潜意识观心”，心才不会“颠劣”，这时候会进入一个“无念”状态。当然这时候的“无念”是暂时无念，这种“无念”产生的原因是我们住于“潜意识警觉心”。有的人容易把这里的“无念”当作如来藏，当作“真心”，这是错误的，这是认贼为子。为了破除这个错误，诗中接下来写到“莫认贼为子，心法都忘绝。休教彵瞒我，一拳先打彻”，其中的“心法都忘绝”指的就是连“潜意识警觉心”也要破除，而不仅仅是破除“念头”。这样就能住于“思维本体”，就能回归“如来藏”，就能证入“人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”的境界。 个人理解： 选择性注意：显表意识下的注意力，关注于点 普遍性留意：潜意识下若有若无的关注，关注于面 潜意识专注：入定状态
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