|
杨本枢 普通百姓理解的《道德经》系列文章之三十 第20章内容不太好理解，中心思想还是在阐述修道的过程与结果，老子运用一系列的对比句式，反复阐明修道后应该是什么样子？此章和第十五章的内容相近，写作手法也有一定的相似之处。主要区别在于，第15章运用白描手法，直接描写“古之善为士者”应该具备的七条标准；本章使用第一人称，运用鲜明的对比手法，通过比较世俗之人和正在修道的“我”之间的差别，说明修道的人士在心理上、精神上、甚至表现在外形上和世俗之人都有着巨大的反差。由于本章内容深奥难懂，本枢在此讲主要梳理字词，便于读者朋友们深刻领会经文内涵。 1.“绝学无忧”。学是知识的代名词，绝学无忧就是奉劝世人把所学的知识抛弃吧，学的越多对于人生越没有好处。这句话在不同的版本所处的位置不同，有学者认为应该归之于上章“少私寡欲”的后面，和首句“绝智弃辩”相呼应，属于上章的内容。也有的学者认为，老子提出“绝学无忧”过于极端，所以，“学”应该是异端学说，不归属正常学说的范畴。 这句话实在是无法理解，通观《道德经》全文，尽管老子一直在推崇人类要回归自然，要返璞归真，要复归于婴儿。但是，老子所提出的这些理念并不是要求人类回归到原始人的状态，老子希望的是经过了文明社会的洗礼之后，人类要懂得取舍、去彼取此。抛弃那些引发社会动乱的价值观，导致民不聊生的思想，产生尔虞我诈的观念，选择使人类社会和谐生存的本真理念，我想，这应该是老子提出“绝学无忧”的本意，至少应该是现代人学习《道德经》所应该把握的精髓与度，不能机械、生搬硬套地学习经文，要有变通的思想。 2.“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若”。何谓“唯”、“阿”？“唯唯诺诺”这个词大家都很熟悉，形容谦卑、恭敬，没有丝毫异议的样子，“阿谀奉承”也是常用词，形容一味地迎合别人，讨好他人。从这两个成语大致能够了解“唯与阿”的含义。“唯与阿”在先古时代表示听完别人说的话做出的应答声，类似于“好的”、“是的”，但是，两个词在用法上还是有些区别，“唯”主要指晚辈对长辈的应答声，语气要恭敬；“阿”主要指长辈对晚辈的应答声，语速上有些迟缓。“相去几何？”大意是有多大的差别呢？“善与恶”能有多大的区别呢？第二章说过，“天下皆知美之为美，斯恶矣。”和本章的“美与恶”意思差不多。 这两句话主要还是在阐述事物的对立转化规律，好像现在流行的拔河比赛规则一样，绳子中间有条界线，两队人马拼命地将绳子往自己这边拽，没有越过界线的时候，事情的性质没有发生变化，一旦一方越过界线，事情的性质就发生变化，胜负已定，比赛就结束了。老子的《道德经》里多处阐述对立转化规律，很多事情都具有两面性，人们在处理这些事情的时候，关键点在于恰当好处的把握度，善用平衡术，不走极端，这需要很高的艺术技巧，不是人人都能够做到的，只能是明白了这个道理，尽最大可能的去实施。 3.“人之所畏，不可不畏”。字面理解就是大众畏惧的事情，我不可能不畏惧。从此句开始，老子运用对比的手法，比较芸芸众生和正在修道的“我”之间的区别。下面几句运用白描的写法展现出修道的“我”已经达到的境界和状态。本章和《得到之人应该具备的7条标准》的内容非常相似，建议没有阅读过《得到之人应该具备的7条标准》的读者朋友阅读此文，以便比较分析。 4.“荒兮，其未央哉！”。“央”在《说文》里有远、广的意思。大意是浩瀚太空，广漠大地，哪里是边际呢？这句话彰显出人类与天地相比是多么渺小哇！每每读到此句，总有诸多感慨：地球已经存在几十亿年了，人类的历史不过一万年之久，真正进入文字记载的时间不超过五千年，所以，我们经常说，华夏五千年文明史。单就个体而言，每个人的生命不足百年而已。老子说，“荒兮，其未央哉！”一点也不过分。 第20章的内容较长，此讲暂告一段落，下将待续。 |
|
|
