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微妙玄通，深不可识 ——关于《老子》第十五章的解读（上）
老子在上一章对道之状态的描述（夷、希、微、无状之状、无物之象、无首尾、恍惚）尚显抽象，为便于人们理解，紧接上章，老子在本章中具体描述了得道之士的状态与风貌。得道之士的状态从一定意义上说也就是道的状态。本章结尾，老子提出“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”，则进一步凸显出道的实践论和方法论意义。 何谓“古之善为士者”？这里的“善为士者”是泛指古时的得道之士或一般得道者，并非指“君人”（老子称得道“君人”为“为道者”、“善为道者”），类似的描述还见于第二十章、第二十七章、第四十九章、第五十章、第五十四章、第六十八章、第七十章等。 “古之善为士者”一句的“士”，帛书乙本（甲本此句损掩）作“道”，同傅奕本。马叙伦认为，“《后汉书·党锢传》注引作'道’，依河上注，盖河上亦作'道’字……'道’字为是。今王本作'士’者，盖六十八章之文”。（转引自《老子全译》，沙少海等著,贵州人民出版社P.23）笔者认为，此处应为“士”字而非“道”字，理由是：其一，河上公本原文为“士”字，却被注解为“谓得道之君也”，乃理解有误；其二，郭店简本是目前见到的最早的版本，该本此句为“长古之善为士者”，可证为“士”字无疑；其三，本章对得道之人状态的描写极易看出并非“君人”形象；其四，在《老子》文本中，“为道者”、“善为道者”是特指“君人”的，如第六十五章的“古之善为道者，非以明民，将以愚之”、第四十八章的“为道日损……以至于无为……取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”等。若此处为“道”字，则指“君人”无疑，但此处下面的文字明显不是描述“君人”的，故反证其字应为“士”字。
得道之士，“微妙玄通，深不可识”。之所以深刻（沉）得不可认识，是因为得道之士，心神与道同一、与道相通，道不可识（道为“夷希微”的统一体，见第十四章），故“善为士者”“微妙玄通”，亦不可识（“微”、“妙” “孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。”此两句深得德国哲学家海德格尔的关注与思考。1946年春，57岁的海德格尔曾与台湾学者萧师毅合作翻译了《道德经》的一部分。据说，海德格尔的书房里挂着萧师毅手书的一幅书法，内容就是这两句话。“海德格尔对这两句话想得更远，他的德文译解再次展示了他思想的深度。”（萧师毅语） 上述这两句话到底应作何理解？陈鼓应先生理解为：“谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安静中变动起来而慢慢地趋近？”（《今译》，P.130）陈鼓应先生的观点也代表了众多注释者的观点（稍有差异的是“慢慢地趋近”换成了“慢慢地出现生机”）。笔者认为，此种理解并未把握老子的原意。老子这里揭示的是两对矛盾：浊与清、安与生（或曰安与乱）。浊和清这对矛盾通过“静”而转化，安和生这对矛盾通过“动”而转化。通过静定的功夫，可以使浑浊变成清明或是外表的浑浊变成内部的澄明（下章首句“致虚极，守静笃”正与此呼应）；通过躁动、妄动（老子重“静”而轻“动”，重“重”而轻“轻”，故有第二十六章的“重为轻根，静为躁君……奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君”之说），则会由安定走向祸乱，维持安定的长久就不能躁动使之“盈”，这正与本章最后的“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”呼应起来。与“安”相对应的是“乱”，“安以动之徐生”之“生”，应为因躁动而生出祸乱之意。 |
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