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习艺偶得 拳术之道，阴阳二字尽矣。偏阴偏阳皆是病，惟有阴阳相济。转换自如，方为懂劲。初习之固益由松柔入手，以化周身之拙力，但久后仍须敛气入骨，积柔为刚，方能作用于外，克敌制胜。 老子贵柔，每使人欲如婴儿。此意有二：一为肢体关节柔顺，二为动急则应急，动缓则缓随，心神贵松静也。后人误解，习练太极，刻意求阴劲、暗劲，殊不知练阴须以阳辅之，练柔要以刚为指归也。 术贵变化，所谓无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，此为道经中道生一，一生二，二生三，三生万物也。拳学练用殊途，自己练时，逆运先天，由繁入简，归于寂静不动之状态，中气饱满，阴阳既济，谓之不动之动；用时则有感而发，因地制宜，浑身皆手，不拘成法也。须知练时有必循之理，用时无一定之势也。练用之间以无极相始终，此外形不动而内中意识不泯，随机应变，所谓大机一动物必落也。 三体者，头手足也。一势站就，须手足相吸，内外相合，互生感应，方为到位。足有单重、双重，手有塌腕、挺腕，身法有高中低，虽名为一势，实为万法之母也。此定势所得之感觉在拳道中为武火、文火。武火进阳符，文火退阴符。武道练功可以双重，取其势低劲足，易于求得整劲，此不为病。至六阳齐全后则应于文火上多下工夫，此时讲究单重之法，身内每一细微处皆应讲究阴阳分寸，可以变化转折方为轻灵，以整劲为基础，由灵动以之用，乃为拳道本意。 内家六合劲：拧裹、钻翻、螺旋、崩炸、惊弹、抖搜。此诸劲皆源于腰脊，发之于四体，此乃用法，至于练时，当以手稍节感应处练起。须知所有一切触感、热感、麻感、胀感皆先生之于手，而后渐渐壮大充斥周身，方可以为用。此种感觉运用于拳术之中，练时依乾三连之理，此时身体周围如有一大气球，肩腰胯三处外有气圈不断，一举动，周身无断续不整之感，无论动静开合，球体不泯，气感不失，因势变化，或大或小，或整或分，或在身外，或在体内，最后随收势归于丹田气海处。到应用时一球可分为二，双手各管其一，身内双乳、双肾、双外肾以应两肩、两腰、两胯，化为肩、肘、手、胯、膝、足六处打法，丹田之气，上贯泥丸，为头部打法，下贯气海尾闾为腹打、尾闾打，周身共计十五处打法，不失一气流行之用也。名为坤六断，虽曰用断，内中整齐如一也。每处用法亦讲究“合”也，此非气合，乃势合也，中有补泻之法，不足用补，如补手、补足（用步法，槐虫步、绞激连环步等），过之用泻周身坠劲，贴肩转斗，移形换影为其法也。 内家拳势贵含蓄。每动四肢百骸均藏无数曲折。“劲以曲蓄而有余”“身具五弓”，取其形象龙，以龙之力最大，龙之速最快，而龙之一身盘旋曲折无穷，其神貌最难捕捉也。 拳术初阶有易骨易筋之功，于练法中别有诀窍。如太极之定劲、低架，八卦之身披铁衣、手托铜球，形意之桩功、丹田功、盘根冲空等，不一而尽。唯习者不可偏执，须先求得周身之整劲，切勿以局部之功洋洋自得。易筋之后周身大筋挑起，运动时有骨节齐鸣之象，勿留恋炫耀，应及时归依化劲，以达无声无臭之境界。 拳经多言神气，岂不知神气为一，即意也。拳中之神气，即意在力先，用意不用力。练时神气不外露，默默以九要八法之规矩体察身体内外诸形式，培养中气；至于用时，则须外现，即拳经中所谓三毒也。盖练时不以力胜，不为力拘，到用时方可神气有余而劲力不竭。神气之为用，平时不即不离，统领全体，对敌时如电光火石，一触即发，势如霹雳击地，又似蛰龙升天，心手眼三毒，心黑手狠眼要*，一沾一触之间使敌心胆具裂，溃不成军，此方为内家拳之上乘。用时须明三节，根节应松沉，两肩、两胯松开，手足方能轻灵运化，头与丹田须对称拉开，身体内方能不失朋劲，脊骨方有弹性可以蓄力，胸腹间方可折叠开合。推手为练功摸劲之法，切勿以实战视之。实战接手时，应抢站先机，起钻落翻，起钻时手臂有螺旋离，一出手劲就已经蓄势待发，等于比别人早了半拍。对敌时手循中线，切勿留恋缠绵，尽量一接手三两下就结束战斗，尽量以自己的阳面接触对方，因为人身体上比较重要的大动脉均处于阴面（六阴经所行之处），不仅人如此，动物也是一样，所以老子中有言，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 |
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