 【教育读书】 你到底想要干什么 ——《论语》解读随笔 文/朱振山 一 一日，孔子的弟子们围坐在他的身边，提出了许多问题。孔子一一予以解答。过了一会，一位弟子想了想，站起来向老师深施一礼，问：老师，我们在日常交往中，都有什么样的人不值得我们去与之切磋与交流呢？孔子想了想，非常严肃地说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 作为一个读书人，你既然立志做学问，穷究世间道理，探寻宇宙人生的规律，那么，你又厌恶吃的不好、穿的不好，这样的人怎么值得我们去与之交往呢？ 弟子听完，谨记在心。从此再不和这样的人交往了。 说来可怜，这些“耻恶衣恶食”的“志于道”者，从那时起就遭人白眼，被排斥在“志于道”（做学问或精神创造者）的行列之外。他们悲悲戚戚地奔走着，悲悲切切地抱怨着。那么，这些人为什么不放弃一端，或者为“志于道”而舍生忘死，或者为锦衣玉食而苦心经营呢？世界上的事情就是这么难以理喻，这些“志于道”的人却偏偏要兼顾，偏偏不肯舍弃一端，偏偏既要“志于道”的荣光还要衣食的丰盛。没有办法，他们只好在形而上与形而下之间切换辗转，在这种双重欲求中摸爬滚打了。 这种双重欲求的历史长河流逝到了今天，那些“志于道，而耻恶衣恶食”的后裔们却有增无减。他们一面做学问，一面为自己的锦衣玉食而东西奔走。用一句十分经典的话说，叫做一面在创造，一面在营造。创造是心灵的事情，营造是头脑的事情。一个血肉之躯，长时间的灵肉切换煎熬，长岁月的身心辗转耗损，该是何等痛苦的情形啊！ 这种痛苦有时会变成麻木。“耻恶衣恶食”的“志于道”者由兼顾发展到精神滑坡，足以引起大家的警觉了——不断把自己的精力向利益倾斜、向市场倾斜、向欲望倾斜，在这种倾斜中，知识泡沫化、学问虚假化和创作的复制化倾向日趋严重。这种情形已经和“耻恶衣恶食”不可同日而语了。 如果说“耻恶衣恶食”的后果是“志于道”者的自相耗损，即“志于道”的精神追求耗损了对衣食的追求，对衣食的求取又反过来耗损“志于道”的追求，那么，两相耗损的结果只有一事无成。 “耻恶衣恶食”的恶性发展不仅在支离当代人的信念，还要殃及子孙后代的心灵。其后果的严重性怎么估计都不会过分。 二 人与其他物种不同的是，人具有十分顽强的双重性欲求。这就是孟子所说的人要“鱼和熊掌”兼而得之的欲望。在现实生活中，这种兼而得知又难以实现。既是难以兼得，那么人为什么非要这样自找苦吃呢？ 这其实也怪不得人自身。人来到这个世界就带来了双重欲求，一是受制于文化的精神需求，二是秉承于动物的物质需求。恰恰是这两种需求的相互制约，才构成了社会生活丰富多彩的万千气象。透彻地说，人类社会的所有矛盾、冲撞、重组与解构，人类社会的伟大奇观都是这两种欲求的直接呈现与变换呈现。 道德主义者总是将人的物欲看成是恶魔，将追寻物欲的人看成是禽兽。可是没有物欲的人又如何存在呢？人作为身体形式，没有物欲的支撑是不可思议的。因为身体的本身其实就是物欲的来源。孔子提到的“志于道”又“耻恶衣恶食”就是人的物欲。物欲不是什么可怕的事情，人的物欲是人的能动性表现，这一点植物没有，动物也没有。动物只能在自己本能范围内作出被动的反应。因此，平心静气地说，物欲应该是人的肯定性因素，而不是否定性因素。 当然，我们所说的物欲与物役不同。所谓物役，是人被物质财富所奴役，即人变成了被金钱财富所役使的奴隶。在这样的驱使中，人可以贪污、可以掠夺、也可以铤而走险。伴随着经济建设的高速发展，人类产生了对物质世界的强大创造力和占有力。在这样的过程中，一个潜在的危机就是人被物役所占有。法国的卢梭早就发现了这种可能性：“我们创造了物质力量，同时也创造了被其奴役的对象。” 这就是黑格尔早就说过的“人与奴隶的辩证法”。 三 在人类精神财富的创造中，不知道要牺牲多少人的物欲要求。人在进行理性与感性活动（志于道）的创造中，真的需要一种孜孜不倦和痴迷往返。那么，“志于道”者到底应该具备怎样的物欲观呢？ 所谓“道”是某种事物的内在规律，也就是某种事物的真谛。一般说来，这个真谛沉潜在浮华与虚幻的海底，不是可以轻易获取的。一种自然法则的发现，一种文学经典的诞生，都是对许多天才能力的挑战，是容不得一点迟疑与犹豫的。孔子把“志于道”和“耻恶衣恶食”对立起来，表面看似乎有些偏颇，实际上他是在告诫“志于道”的人千万不可涣散了自己的斗志。 那么，“志于道”者与功利的关系又是如何呢？为了表述上的方便，我们以文学的本来面貌为依托。真正意义上的文学创造活动不能直接产生功利，非但如此，它还要审视人类功利活动在何处迷失。然而，文学又与功利不无关系，只是，文学产生功利不是用营造的方法而是用创造的方法。简而言之，它正如康德所说的“无目的的合目的性”。所谓“无目的的合目的性”是指“志于道”者以纯善的心灵矢志于人类福祉的建造，自然获得相应回报的自然情形。 目前流行的大量文学现象与文艺现象，因为“耻恶衣恶食”而陷入媚俗。令人发指的是，许多人为媚俗张目。实质上，伟大的求道者（作家艺术家）是不会迎合低俗趣味的，因为他的心灵永远和大众相通，他们懂得，低俗与浅陋正是大众苦难的精神帮凶。 那么，“志于道”者就应该终生穷愁吗？这是一个古往今来的大问。 透彻地说，“志于道” （精神创造）者的衣食来源是在“无目的的合目的性”的原理下产生的。这种产生的必然性是，精神创造者的伟大慈悲是与人类生存的需求相一致，因而，在通常意义上说，他的物质回报是不容置疑的。 不过，这种回报有时要姗姗来迟。     |
|
|
