|
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。 东汉末年的名士邴原，他十一岁时父亲去世，早早成了孤儿，家中又十分的贫穷。他家隔壁有学堂，邴原经过学堂旁就哭泣。老师问他：“小孩子悲伤什么？”邴原说：“孤儿容易伤心，穷人容易感怀。那些学习的人，必定都是有父有兄的人，一是羡慕他们没有成为孤儿，二是羡慕他们能够学习，心里悲伤，以此流泪。” 老师为邴原的话感到哀伤，便说：“想读书，你也可以来的！”邴原回答道：“没有学费。”老师说：“你有读书的志向，我白教你，不要学费。”于是邴原就入了学。入学后，才一个冬天的时间，《孝经》和《论语》两本书，他就能倒背如流。 邴原年轻时与割席断义的管宁齐名，二人都以节操高尚著称于世，州府下令征召他们出任官职，两人都一样不愿为贪图荣华富贵去做官。黄巾起义爆发后，邴原将家属安置在北海城内，自己避进郁洲山中，潜心研究学问。 邴原很喜欢喝酒，但想到喝酒会荒废修身求道，就毅然下定决心戒酒。邴原后来为了去拜访各地名士，便在外游学长达八九年之久。有时候，遇到高人，他就通宵达旦地和他们高谈阔论，多角度切磋。俗话说：“酒逢知己千杯少。”每逢有人劝酒，邴原都是只望一眼酒杯，然后含笑摇手，表示自己不会饮酒。其实邴原是为了不荒废修身求道才克制自己，滴酒不沾的。学成回乡后，邴原广收门徒，为了尽心教学，他仍是酒不沾唇。在邴原走心地教诲下，门徒中不少人学得非常精深，成为了当时有名的学者。 后来，邴原从辽东返回时，曹操征召他为司空掾。 东曹掾崔琰曾在自己推荐官职的奏表里说：“征事邴原、议郎张范，都秉赋德行纯正美好，志向行为忠正端方，清廉洁净足可以激励凡俗，坚贞自守足以求取事功，正是所谓龙凤的羽翼，国家的重宝。推举任用他们这些贤德之人，不仁之人自动会远离。” 曹操出征时，经常留下邴原与张范，与曹丕一同据守。 曹操后来这样评价邴原：“名高德大，清规邈世，魁kuí然而峙zhì。”荀彧则说他：“此一世异人，士之精藻。” 一个好修身的人，重视守护自己仁德的人，像邴原，他是不会太在意衣食住行等外在条件的，像王阳明所说，他能在本性的澄明中找到自足。这一点从历史上的诸多伟大思想，伟大文艺作品都是诞生在俭朴清净，甚至是颠沛流离，半饥饿的环境下就可以看出来。人一旦太在意嗜欲，喜欢放纵自己的私欲，太在乎吃得香，喝的辣，穿得华丽，往往就会忽视内在的修养，《黄帝四经》中讲“内实者外虚”，说的就是这个道理。只有那些内在空虚的人，才分过分追求物质上的享受。 《左传·庄公十年》中说：“肉食者鄙，未能远谋。”《莱根谭》里面讲：“粗食者志坚,华美者心卑。藜口觅肠者,多冰清玉洁。衮衣玉食者,甘 卑膝奴颜。盖志以澹泊明,而节 从肥甘丧也。”诸葛亮教育他的后代时也语重心长的说道：“非淡泊无以明志，非宁静无以志远。”大史学家司马光在给儿子司马康的教育中也着重强调：“'俭，德之共也；侈，恶之大也。’共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：'俭，德之共也。’侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：'侈，恶之大也。’” 孔子讲：“君子谋道不谋食。”修身比吃饭重要，这就是明根本，知轻重。古希腊有这样一个故事，一位学生曾这样问欧几里得：“老师，学习几何会使我得到什么好处？”欧几里得思索了一下，请仆人拿点钱给这位学生。欧几里得说：“给他三个钱币，因为他想在学习中获取实利。”一个人做事太在意某种好处和分外的企图，往往说明他的修养不够，他只注重结果的患得患失，必定为私欲所奴役；不注重内在的虔诚，自然一辈子虚伪。 孔子同样也认为，一个人不注重自己的品德提升，反而斤斤计较，过分地追求衣食住行等肉欲方面的享受，这样的人格局狭隘，胸无大志，是不会有什么大作为的，因此，根本也没必要与这样的人去讨论什么道的问题。 議，这个字在金文中有一个表示“论，说”的“言”，和一个表示“道义、真理”的“義”组合而成，造字本义为：论辩是非，证得大道理。 孔子说：“一个士，假如有志于实践圣人之道，但又以自己吃穿得不够好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。” 最后我们大家一起再读一遍: 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” |
|
|
