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一、丧葬+佛教的起源 现在很多都在推一种福位。福位供奉在寺庙内，可以用来供奉信物、牌位、灵骨等，可以起到“生时消灾延寿，逝者安享尊乐，庇佑子孙，往生太平。“而且，福位供奉在寺庙地宫中，相对来说不占地额外的土地。据资料显示发现，“丧葬+佛教”的方式在普通民众中也同样传承了千年之久。这种丧葬形式并非是普通民众可以施行的，大都是由大宗大族或皇族御赐才可以。 佛教自东汉传入中国开始，就有僧人施行火葬，然后将灵骨埋葬或供奉在寺庙中。但在佛教发展的前期还未有很多人将丧葬与佛教相结合。 到了南北朝的魏朝大力推崇佛教，又经历隋朝之后，唐代佛教信仰达到了鼎盛。而且唐代是佛教中国化的时期，尤以安史之乱到宋朝建立前禅宗极盛。在这一时期更是产生了”丧葬+佛教“的殡葬或祭拜方式。就这一殡葬方式也有两种不同的表现形式。  二、唐代禅宗的盛行：功德寺的出现 其一：唐末五代十国时期祖先崇拜与佛教的结合，这一时期的宗族祠庙祭祖鲜明地带有佛教的色彩。以禅宗的盛行为标志，唐代许多地区盛行宗族祠庙。 其二：佛教与祖先崇拜的结合还有功德坟寺的形式。所谓功德寺，即由皇帝将寺院敕赐达官贵人。 功德寺出现于唐代，因这类寺院置于坟所，守坟祀祖，故也称之为功德坟寺。其实佛教与中国祖先崇拜的结合是以家族的葬祭活动为契机的，汉明帝于陵上起精舍，此后百姓亦在坟墓旁建佛寺，《宋书·萧惠开传》说萧氏为亡父起四寺，其中禅亭寺建于墓亭，可能是佛寺和墓亭的合一。 也就是说无论是功德寺还是寺观立祠，均是东汉以后佛教与中国祖先崇拜的结合的产物。 三、五代十国的宗族祭祖：寺院立祠 五代十国宗族祠庙祭祖的记载远较唐代具体，莆田郑氏向佛寺施田为祖先修设斋供、进行追荐是兴化府早而确凿的事例。《广化寺檀越郑氏舍田碑记》记载：“梁开平三年，檀越主都督长史郑筠偕弟信安郡司马郑震，抽出考廷评皋公在日置买得陈二娘平陵里小塘瓯垄田一派，产钱九百贯，舍入灵岩广化寺，充长明灯，追荐祖廷平府君、妣夫人陈氏。兼考延平在日，曾抽塘坂上下田六十余段，舍入本寺，为露公太府卿、庄公中郎将、淑公别驾名，充忌晨修设斋供，租付佃收，课归祠纳。仍请立碑于大雄宝殿侧及影堂之内，尔寺僧遵之，不得遗坠者。干化二年五月十日，檀越主郑筠、郑震谨志。”可知郑氏向广化寺两次施田，一次是延平捐田六十余段，请寺庙祭祀三位远祖；另一次是梁开平三年（909）其子郑筠、郑震兄弟捐田、捐钱追荐祖廷评夫妇。从第二次即干化二年（912）所立碑记看，与第一次相同，仍旧“立碑于大雄殿侧及影堂之内”。 莆田郑氏的事例告诉我们，后梁时期佛教寺院有为檀越设影堂祀先的做法，应该是当时的习俗。换言之，人们的祭祖采取寺院立祠的形式进行。 四、创寺建祠实现在宋朝的普遍性 莆田徐氏在宋代由状元徐铎重新兴建祠堂。清乾隆《重建景祥徐氏祠堂记》说：“至宋熙宁间，族祖讳铎魁天下，官尚书，复整是寺，增施田二顷，住僧戴德，饰祠宇，祀二祖，额曰‘二状元祠'。”由此可知，景祥徐氏祠堂重建于北宋神宗熙宁（1068-1077）年间。元代《重修景祥徐氏祠堂记》记载：“宋季科征取给于寺，景祥遂尔不支，惟佛殿、公祠独存。”该记文开头还有一段论述祠庙祭祀风俗的话：“余考，家有庙，祭有田，古制也。近世巨室舍田创寺，主檀越祠，制虽非古，然报本始，昭不忘，一也。”这一段记载相当重要，指出'近世'即唐宋以来大家族通过舍田创寺建祠设主，实现祖先崇拜，此种形式具有普遍性。在宗族制度里，与家庙、祭田的古制原理相同，具有同样的地位。 但，莆田《荐福院方氏祠堂记》还讲到，至南宋理宗景定元年（1260），“院贫屋老，赋急债重，主僧宝熏计无所出，将委之而逃。”族人寺丞君慨然出私钱输官平债，经理两年重修祠堂。为了维持祠堂，率宗族向地方政府提出今后酌减岁纳助军钱，允许本宗官高者选举主僧，蠲免“诸色泛敷”。结果地方政府“照所陈给据”，并经中央政府批准。从此处祭祖均由荐福院办理酒食来看，寺院服从方氏宗族领导，为方氏宗族服务，实际上是方氏宗族的组成部分。  五、元朝：寺庙祭祖与祖先崇拜的和平共处 元朝崇尚佛教，佛教势力的社会影响比较大。明代林文所作《南湖郑三先生祠堂记》说：“至元至正初有诏，凡寺院旧檀越施主祠堂礼废，举行。于是，远孙前埭秉成、后埭同祖等，与寺僧谋兴旧典，绘三先生像，祀于司马庙右。”可见郑氏重建祠堂受到元朝政府扶持佛教政策的影响。关于这件事情的时间，另据元末至正十三年（癸巳，1353）郑棱所作《南湖山郑氏祠堂记》记载，他于是年倡族人及僧“绘三祖像，崇奉于司马王庙之右”。此外，莆田郑氏十国时代所创的崇圣庵，元代尚存。 仙游傅氏元成宗六年重新修建祠堂，以奉思堂祭祖、正伦堂会族序拜。还建有佛殿，使我们看到佛教与祖先崇拜的和平共处。  六、明朝至现代：祠堂寺庙及莲花位的关系 建立独立的族祠更为普遍，以脱离寺院择地另建祭祀始祖的祠堂为特色，这种祠堂，当地称之为族祠。尚书陈俊《蔡氏祠堂记》也说：“古者大夫士之家祭于庙，庶人无庙祭于寝。三代而后庙祭废，至宋程子修礼，略谓家必有庙，庙必主；朱子损益司马氏《书仪》，撰《家礼》，以家庙非有赐不得立，乃名曰‘祠堂'。明朝时期，“丧葬+佛教”的形式成为皇帝御赐的专属，沿袭至清朝。 到了现代，殡葬改革的推行下。有些寺庙为了弘扬众生无论善恶皆可成佛的理念，也将从前只允许大宗大族或皇帝御赐才能获取的莲花位，提供给社会贤达人士的供奉需求。据说求得莲花位的人，生前可得到佛的保佑和眷顾，祛病消灾，添福增寿，“百年”之后则可以得到佛的护佑和超度，泽及后人，福佑子孙。为自己的父母亲人求得一方莲花位更是一种大孝的表现。  |
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