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关于颜回的世界观，《论语·公冶长》篇第二十六章载：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”颜回与子路陪侍孔子时，孔子让他们谈谈个人的志向。子路率先说，他愿意把自己的好东西与朋友分享，即使朋友用坏了他也不以此为憾。而颜回的回答则是说自己不会夸耀己之善行和功劳。可见他更在意的是人内心的修养。孔子的弟子中子路以勇著称，与之相对，人们视颜回最文。故后世所载大多将两人对比而谈，《韩诗外传》卷九载：子路曰：“人善我,我亦善人。人不善我,我亦不善之。”子贡曰：“人善我,我亦善人。人不善我,我则引之进退而已耳。”颜子曰：“人善我,我亦善之。人不善我,我亦善之。”三子所持各异,问于夫子，夫子曰：“由之言,蛮貊之言也；赐之言,朋友之言也；回之言,亲属之言也。《诗》曰：‘人而无良,我以为兄。’”通过子路、子贡和颜回的不同回答，可以看出颜回为人之贤，别人对他好，他以善回报，别人对他不好，他依然报之以善。能够做到这一点可谓难矣，关于子路和颜回，显然老师更喜欢后者，《论语·述而》篇第十一章载：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”孔子对颜回的夸赞之语令子路有些吃醋，子路跟老师说，你若去指挥三军能靠谁呢？子路的言外之意是您不还得靠我吗。但孔子并未在语言上安慰子路，他明确地称自己喜好有思想的军事家。程颐则认为颜子乃是孔子弟子中最勇敢的人，他的勇敢甚至超过了子路：“问：‘颜子勇乎？’曰：‘孰勇于颜子？’观其言曰：‘舜何人也，予何人也，有为者亦若是。’孰勇于颜子？如‘有若无，实若虚，犯而不校’之类，抑可谓大勇者矣。”（《二程集》）颜回既有与孔子相像的思想，同时他还懂得退让，他的这种为人之观也受到了同学们的尊重，《孔子家语·弟子行》中记载有子贡评论颜回之语：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不二过，称言不苟，是颜回行也。”而《孔子家语·六本》篇中则载有孔子总结颜回有四种君子之行：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”颜回在实行德义时很坚定，接受劝谏时很柔顺，但他却不喜欢出外做官，而其主要心思用在了修养自身上。孔子得到这样一位弟子，不仅仅是让他觉得得到了贤徒的快乐，同时他还说：“自吾得回也，门人益亲。”（《史记·仲尼弟子列传》）可见颜回能够团结同学，相互促进，共同从老师那里学习知识。孔子是那么喜欢颜回，《论语·先进》载：“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”颜回的去世令大哭：这是老天要我的命啊。该篇中又载：“颜渊死，子哭之恸，从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”颜回的去世让孔子哭得太伤心，身边的人说您不要因此而伤到了自己的身体，孔子却回答说，我真的哭得很伤心吗，但是我不为这样的人伤心还能为什么人伤心呢？然而孔子在如何葬颜回的问题上却有了异常举措，《论语·先进》载：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。’”颜路是颜回的父亲，他也同样是孔子的弟子，颜路想厚葬儿子，但因其家贫，所以他跟孔子说希望老师能够卖掉自己车，用这笔钱来给颜回做外椁。但孔子却回答说，不管一个人有才能还是没才能，但每个人都有自己的儿子，我的儿子鲤死了只有内棺没有外椁，所以我不能卖掉自己的车给你儿子去做外椁，因为我也曾做过大夫，是不可能步行的。这段话跟以上的所载反差太大，既然孔子那么喜爱颜回，为什么颜路提出这样的请求，孔子却一口回绝呢？后世儒家认为这不能将孔子的行为视之为吝啬，其实孔子找出的理由只是一种托词，因为他反对葬，而颜回一生安贫乐道，不可能喜欢让人厚葬自己。但如前所言，颜回在生前特别能团结同学，故这些同学可能听到了老师拒绝颜路的请求之事，于是他们提出凑钱来厚葬颜回，但孔子依然不答应，《论语·先进》载：“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人厚葬之，子曰：‘回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！’”从孔子拒绝门人厚葬颜回这件事，可以说明这不只是孔子的吝啬，因为他也反对弟子们凑钱厚葬颜回这个举措。但同学们对颜回的感情太深了，他们不听从老师的劝阻，依然厚葬了颜回。孔子闻讯后感慨说，颜回视我如父亲，我却不能以子视之，出现这种情况不是我的过错，是你那邦同学们的所为呀。可见孔子拒绝厚葬颜回，确实是要维护颜回的信念，而这个信念也是孔子所本持者，这也就是后世将孔、颜并称的原因所在。故王阳明在《传习录》中明确是说：“见圣道之全者惟颜子。”而孟子甚至将颜回与大禹并称：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”（《孟子·离娄下》）关于颜回所传之学，《韩非子·显学》开篇即称：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，……”可见孔子去世后，儒学分为八派，其中一派乃是颜氏之儒，但也有的学者认为颜氏并不是指的颜回，而其他学者对此多有反驳，章太炎认为：“庄生传颜氏这儒，述其进学次第。”其提出了庄子的思想乃是本自颜氏之儒的观点，郭沫若在《庄子的批判》一文中也持这种观点：“本是‘颜氏之儒’，书中征引颜回与孔子的对话很多，而且差不多都是很关紧要的话。”但颜氏之学在北宋时经过周敦颐的提倡，由此愈发地被人们所重视。周在《通书》中称颜渊为大贤：“圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹，颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”这种观念传导给了二程，《二程集》中对于孔子、颜子和孟子有如下比喻之语：“35仲尼，元气也；颜子、春生也；孟子，并秋杀尽见。仲尼无所不包；颜子示‘不违如愚’之学于后世，有自然之和气，不言而化者也；孟子则露其才，盖亦时然而已。仲尼、天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言，皆可以见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。”张载认为颜回与孟子相比在志圣方面目标是一致的，如果不是颜子短命，他可能在思想研究修养方面能够有更高的成就：“颜孟有无优劣同异？颜子用舍与圣人同，孟子辨伯夷伊尹而愿学孔子，较其趋固无异矣。考孟子之言，其出处固已立于无过之地。颜子于仁三月不违，于过不贰，如有望而未至者，由不幸短命故欤？”（《张载集》）明正德六年，王阳明在《别湛甘泉序·壬申》中更进一步地提出：“颜子没而圣人之学亡。”对于王阳明的观点，其弟子提出不少疑问，比如王畿明确地说老师的这句话“此是险语”。王阳明对此有过专门的阐述，而这些都说明了颜子观念在后世影响之大。2012年2月21日我前往曲阜寻访，这一天我坐三轮车在曲阜老城内转了三处寻访点，其中探看了周公庙。参观完周公庙走出时，那位骑三轮车的妇女仍在门口等候，问我是否想去看颜庙，这正是我要去探访的下一个目标，于是欣然上车前往。山东省曲阜市史志编纂委员会所编《曲阜市志》中介绍颜庙称：颜子庙是祭祀孔子的弟子颜回的庙宇，位于曲阜城北门内东侧。原建于曲阜城东北三公里的五泉庄附近，1317年(元延佑四年)移建于陋巷故宅处，1328年(致和元年)落成。明代多次重修，1507年(明正德二年)鼎新修建，奠定了现存规模。其后又多次修葺，1979年人民政府拨款60万元，进行了大修。关于颜庙移建前的状况，张河、张振环所写《曲阜颜庙》一文称：“北宋熙宁年间（公元1068至1077年），胶西太守孔宗翰，在陋巷故址围绕‘陋巷井’建亭、修庙。” 
2012年颜庙门前没有栏杆 
2012年的陋巷故址碑 
乐贫
乐亭碑 以此可见颜庙历史之悠久。进入其中参观，我先看到了颜子取一瓢饮的井，还有其以此为乐的乐亭，并且在颜子庙的正对面有一石牌坊，上书“陋巷”二字，将孔子的这句话逐点落实。关于此牌坊，《曲阜市志》中写道： 陋巷坊在颜庙前陋巷街北首。1594年(明万历二十二年)建。三间四柱式石坊，中二柱顶圆雕蹲兽，边二柱雕宝瓶。明间大额枋，花板无纹饰，小额枋浮雕云纹，顶刻火焰，其下为竖刻“陋巷”二字。稍间有楼，顶刻作瓦垄形。
颜子像
2012年陋巷坊 颜庙内的正殿名为复圣殿，其坐姿及穿戴与周公、孔子均大同小异，此殿正门的四个立柱也是雕龙石柱，只是未有镂空。参观完颜庙接着走入陋巷内，小巷两旁全部改成了商店，有灌汤包、水饺馆等，其中一块牌坊有一老先生用帆布搭成了修车摊，我看其修车时姿态不急不缓，面庞祥和，颇有颜子以为乐的形象。
2019年颜庙门前加了铁护栏 
文保牌
匾额 2019年12月12日，我再一次前去参观复圣庙和陋巷，此时复圣庙石牌坊前又加了一道铁栅栏，可见这里的文保单位已经对此进行了升级。昨天到达曲阜时没好意思打扰当地朋友，而是在孔庙门前买了“三孔”通票，卖票人特意提醒我三孔票还包含了颜庙、颜林等多个景点，然进入颜庙时，并无人收费。
第一进院落中轴线 
再见陋巷亭
上次没有注意到这块太湖石 沿着中轴线一路向下走，再一次看到了陋巷井。关于陋巷井，《曲阜颜庙》一文中介绍说：“复圣门里西侧，约礼门东，有陋巷井一眼，亦称颜井，相传为颜回当年汲水之井。外围以八角露天井亭，是宋神宗熙宁年间，胶西太守孔宗翰所建，苏东坡为此作记，以纪念颜回‘瓢饮’好学精神，清嘉庆年间重修。井北有明嘉靖三十年（公元1551年）立的‘陋巷井’石碑。清朝康熙年间又用此石在其正面字旁又刻上年款，明万历六年（公元1578年），济宁州知州孔弘复在井南又立有‘陋巷故址’石碑一幢。”
第二进院落大门
门廊内的碑
第二进院落
不知此物之用途 进入第二进院落，看到路的左右两侧各有一碑亭，每个碑亭内陈列着多块古碑，这种摆放方式他处未见，想来是这些古碑无处陈列，故进行了合并同类项。
此处见到古柏
未看清碑文 颜庙里的古树最能让人发怀古之忧思，虽然有些已枯死，但其直刺青天的枯枝依然给我以心灵震憾。此次在右侧的回廊内参观了这里举办的“陋巷华光”展，此展全是用展板的方式介绍着颜回的生平。同时“泽被后裔”栏则重点了颜之推、颜杲卿、颜真卿、颜元等大名家。
展厅入口
颜子像
后裔名人 再次走入复圣殿，颜子依然端坐在神龛内，而该殿的藻顶正中则是一只盘龙张着大口，不知这有着怎样的寓意。大殿的侧墙上以高浮雕的形式展现着颜子跟随孔子的一些场景，这是上次未曾得见者。
拾阶而上
高大的颜庙
龙柱
颜子坐于神龛内
龙形藻顶
高浮雕故事 大殿之后则是寢殿，按照介绍牌中所言，寢殿始建于元延祐年间，原名夫人殿，在明代又经过重建，这里是奉祀颜子夫人戴氏的地方。而殿内并无戴氏像，里面仅在祭台上摆放着戴氏的牌位，牌位两侧则有两根古老的木柱，看来这是修复此殿时拆下的木构件。
寢殿
寢殿内有些空
拆下的旧梁
颜子夫人神位 2019年12月14日，乘车前去参观东颜林，这里是埋葬颜子及其父颜路等人之处。然而颜林却大门紧闭，司机发现离颜林五十米处有一个独立的院落，我们前往此处时，迎面自院内走出一位中年人，他告诉我们说颜林不对外开放，我努力向他解释自己此行之目的。此人颇为通情达理，他掏出钥匙给我们打开了大门，伸手示意我们进入院内。
颜博翰府
匾额 颜林内的情形跟我的想象有些差异，因为院中所见主要是一些杨树，沿着神道只栽种了几棵小柏树。开门人介绍说，颜林内原本也是松柏森森，后来附近驻扎的部队把这里的树都砍光了，这些是近些年补种的一些树。闻其言令人叹息。
院景
主殿 沿着神道边走边拍照，两侧的树林内看到了不少的新碑，看来这些墓都是颜子之后。走到中段的位置，看到一块平地，新作的墓碑上刻着“兖国复圣公墓”，这正是颜回之墓，可惜后面仅是一个土堆，两侧也看不到各种刻石。在墓园内，还看到了颜路墓，但颜路碑与颜回碑一样都是新刻。
旁边的院落
至今仍叫陋巷街 偌大的墓园内静悄悄的没有声响，一路向下走，只看到荒冢累累。墓园面积之大超过了想象，但墓园破坏之严重，也令我感慨不已。此时那位管理者又径直向园中走去，我问他里面还有什么可参观者，他只是摇摇头。我忍不住又问他为什么向内走，他头也不回地说：“安全巡视。”有这样尽职尽责的管理者，多少让人有欣慰之感。
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