|
环境保护作为当今社会的热点话题，越来越受到人们的广泛关注。在不少有识之士的努力下，我国的环境保护取得了令人瞩目的成绩。其实数千年来，我国古人一直都非常看重对环境的保护。 我国古代先贤以其渊博的学识、睿智的见解，意识到在适应自然、改造自然的过程中，要注重人与自然的和谐相处，尊重自然发展的客观规律，以达到维护生态平衡、促进自然生态健康、促进可持续发展目的。时至今日，古人“天人合一”的思想理念依然闪耀着璀璨夺目的光芒。“天人合一”的理念，对中国古代保护环境的思想，产生了极为深远的影响。道家思想比较系统的阐述了“天”与“人”的关系，提出“天”与“人”合而为一，肯定了人是自然界不可或缺的一部分，但却不是自然界的主宰。人在发挥自身主观能动性的同时，应该顺应自然，尊重客观规律，从而建立起人与自然和谐相处的关系。 在我国古代早期，保护环境被提升到政治高度。我国古代先贤的环保理念可以一直追溯到先秦时期，从对大自然的敬畏和崇尚之中，中国古人很早就意识到了人与环境的关系，可以说，世界上最早的“环保治国”理念，便是由中国古人提出来的。战国时期赵国著名的思想家荀子，被称为中国古代环保的先行者，最早提出了“环保治国”的理念。《荀子·王制》中记载：“圣王之制也，草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳣孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也；污池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也；斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。”（译文：植物正在发育的时候,不能进山砍树；鼋鼍鱼鳖鳅鳣繁殖的时期,不能用网捕捞,不能用药捕捉；一年四季应当根据季节、根据植物的生长规律播种庄稼,这样庄稼才多,老百姓以后才有充足的粮食；在野外也应当根据自然界的规律在适当的时候给予保护,防止干扰,这样鱼鳖会又多又好,百姓明年才能捕捞到鱼鳖；对于树林在恰当的时候伐木育林,这样百姓来年才有多余的树林。）荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用的思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都有所继承和发展。 齐国的上卿管仲，在任时倡导环保治国，《管子·地数》中记载“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以为天下王。”管仲指出要尊重自然规律，适度砍伐，并且在合适的时间砍伐。管仲还根据春夏秋冬四个季节，提出了环保“四禁”概念。管仲的这种环保治国理念，不仅提出了环保问题，也考虑到了民生问题。 我国古代还设立了专门的环保部门，据清朝黄本骥编纂的《历代职官表》中记载，中国古代早期的环保部门叫做“虞”，管理范围涉及山、林、川、泽的保护与治理。“虞”，既是机构名称，又是官衔名称，其职能在很大程度上与今天的环保部相同。第一任虞官名叫伯益，他发明了水井，保证人类饮用水源免受污染，同时他也致力于动物保护。《尚书?尧典》中记录了舜认命伯益做“环保部长”的事。另传，《山海经》也是伯益所著。至周代时，“环保部”编制已初具规模，而且被进一步细化，有山虞、川衡、林衡、泽虞等四个平行部门，均归“地官司徒”领导。其中，山虞的地位最高，美国学者埃克霍姆称其为世界上最早的“山林局”；至秦汉时“虞”被“少府”替代，到三国之后，又恢复了“虞官”。唐、宋、明、清诸时期，朝廷均设有虞衡司，主管环境保护工作。 中国古代的环保立法，可以追溯到上古夏代大禹执政时期。《逸周书·大聚篇》记载，大禹在任时曾颁发了一条禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”到了春秋战国时期，秦国出现了真正意义的“环保条款”。秦国这“环保条款”，发现于1975年12月。当时在湖北省云梦县城关睡虎地11号秦墓中，出土了一批秦简，其中一部分竹简上记录的是秦国的法律，后整理出了《秦律十八种》。“环保条款”记录在其中的《田律》上，秦国的《田律》被称为最早的“环保法”，其是以法律形式出现的环境保护法令。在《田律》中提到：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草为灰、取生荔麝鹭，毋……毒鱼鳖、置阱罔，到七月而纵之。”也就是说，春天二月，不准到山林中砍伐木材，不准堵塞河道。不到夏季，不准烧草做肥料，不准采刚发芽的植物，或捉幼虫、鸟卵和幼鸟，不准设置捕捉鸟兽的陷阱和网罟，到七月解除禁令。而且《田律》中还明确了对违反规定者的处理办法。秦国的环保法令，囊括了前代环保法的精华，还增添了新的规定。比如不能堵塞污染河道，不能在夏天以外焚烧草木灰当肥料。这在今天来说，对保护大气具有很重要的作用，可以避免大气污染，减轻雾霾天气。 在中国的古代文献中，不仅有环境保护的思想，还记载有许多关于环境保护的故事。 古代记载典章制度的《礼记》，其中有很多篇章是对环境保护的具体规定。例如，在《礼记·曲礼》中，对打猎活动作出规定：“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取卵者。”即国君春天打猎，不能采取合围猎场的办法，大臣们不得整群整群地猎取鸟兽，也不得猎取幼兽或拣取鸟蛋，显然这是为了防止斩尽杀绝，以使鸟兽能正常繁殖。合理利用生物资源确实是很早就被人们注意到的一项工作，而且非常深入人心，也得到了人们的普遍认同。 《国语·鲁语上》中所记载的“里革断罟匡君”，反对竭泽而渔的故事强调了利用、开发大自然要顺时有度、适可而止。这样大自然才有取之不尽、用之不竭的财富供给人类。故事的大意是：春秋时期，鲁国的君主鲁宣公在夏天鱼类繁殖的时候，到泗水撒网捕鱼，他的臣子里革就将他的渔网割破扔在了一边，并教育宣公要根据法令，合理利用自然资源，不应在鱼类生长繁殖的季节用网捕鱼。自然界万物皆有生长规律，须按季节捕猎，不可贪得无厌，滥捕滥杀。鲁宣公欣然接受里革的意见，停止夏季捕鱼的活动。这则故事体现了古人朴素的环保意识和“可持续”的发展观，也反映了古人与自然和谐相处的美好愿望。 司马迁《史记·殷本纪》中记载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网’。” 可以说是我国古代关于君侯保护鸟类的最早记载。“网开三面 ”这个成语就是由此而来，后来，人们把它改为“ 网开一面”。主要内容是：一天，汤在田野散步，看见一人张开大网，喃喃地说：“来吧，鸟儿们！飞到我的网里来。无论是飞得高的低的，向东还是向西的，所有的鸟儿都飞到我的网里来吧！”汤走过去对那人说：“你的方法太残忍了，所有的鸟儿都会被你捕尽的！”一边说着，汤砍断了三面网。然后低声说：“哦，鸟儿们，喜欢向左飞的，就向左飞；喜欢向右飞的，就向右飞；如果你真的厌倦了你的生活，就飞到这张网吧”。到了周代，周王朝制定了专门用来保护鸟类的条律，这一传统也延续到了秦、汉、唐、宋各朝，这对鸟类的繁衍生息，保持生态平衡，起到了极为重要的作用。 “千年井，不反唾”这个故事一直在告诫着人们不要弄脏水源，要懂得保护水资源，爱护自然环境的道理。故事的内容是：古时候，在我国江南某地有一个小官吏。一天，他接到一个去京城送文件的任务。他骑着马匆忙地上了路，傍晚时歇宿在一个旅馆里。旅馆里有一口水井，这口水井给南来北往的行人增添了许多美好的回忆，井水冬暖夏凉，还有一丝淡淡的甘甜。小官吏喝着甘甜的井水，感觉旅途的劳累减轻了许多。但这个小官吏却是个自私的人，第二天早上他离开旅馆时，便顺手把马吃剩下的残草败根倒在了水井里。过了大概一个月左右，小官吏从京城办完事又来到这家旅馆歇宿。他赶到这里时，夜幕已经降临，经过一天的长途跋涉，小官吏感到又累又渴，他便想从水井里打水喝。但因为天黑，他看不清水桶里的水，又饥渴难耐，于是就大口地喝起了井水，结果却喝进去一根草杆。草杆卡在小官吏的喉咙里，吐不出来也咽不下去，不一会儿，小官吏就丢了性命。而这草杆正是他上次来时，倒在水井里的残草败根。古人为了吸取小官吏的教训，便告诫后人说：“千年井，不反唾。” 在我国古代，如果有不环保的行为或者违反环保法的行为，都要受到处罚。西周时期周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”。意思是，如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。齐国的惩治条款比“伐崇令”更为严厉。《管子·地数》中记载“有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足断；右足入，右足断。”即破坏封山行为是死罪，不得赦免；有违犯禁令的，左脚踏进，砍掉左脚；右脚踏进，砍掉右脚……这种为保护环境而剁断肢体的残酷惩罚，早在殷商时期已出现。《韩非子?内储说》有这样的记载，“弃灰于公道者断其手”。即把灰烬这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁掉手。进入封建社会后，历代对违反环保法者同样也不轻饶。如在唐、宋两代，随便烧荒者一旦被抓到，要被判处古代五刑中的笞刑——“笞五十”，即用鞭杖或竹板抽打屁股（臀）或背部50下；“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。历代在保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定，“有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷，杖六十。” 无论是在我国古代还是在当代，环境保护都是一个永恒的话题，环境保护是一项功在当代，利在千秋的伟大事业。随着时代的发展，环境保护的观念也 更加深入人心，我们期待着人与自然和谐相处，共迎更加美好的明天。(文：牛占龙） |
|
|
