【孔迹】舞雩台：是风干台还是求雨地？（上）

2019年12月13日，今日的寻访点乃是曲阜西边的一些遗迹。从事先做的功课看，舞雩台离我所住酒店不远，我原本打算哪天得闲散步到这里来，但当今日我们的车在等红绿灯时，我看到了舞雩台的标牌，还是忍不住让司机停到附近，我下车前去拍照。

舞雩台北侧广场

虽然舞雩台的一侧在干道边，但那里不能停车，司机兜了一圈停到了舞雩台的北侧，他说原本这个土台子没这么大，自从修成广场之后，入口改在了北边。虽然停车处距年舞雩台不远，但却要穿过一个全部铺装了石条的广场，登上几个台阶后一路向前走，感觉这是整修后的中轴线。

全部用栏杆包围

走到土台的近前，这里已经用石栏杆围了起来。我沿着边路一路向前走，绕着土台走了整整一圈，完全没有找到入口。如果不让游客上的话，至少应当设一个锁上的门，否则的话，相关人员如何登台查看和维修呢？我的腹诽并不影响栏杆的牢固，走下这一圈来，让我发现舞雩台是个正方形，每个边的边长都超过了百米。我曾经看到过舞雩台的老照片，不知那照片是何时所拍，照片上的舞雩台四围全是田地，土台看上去更近似于不规则的圆形，当时拍照的时间应当是冬季，因为台上稀稀拉拉的有几十棵没有树叶的树。当时四围没有栏杆，从一个角度看过去，有登台的坡面。

隔着栏杆看到此处有人踩过的小径

当我想到这个画面时，顿然有了想法，我沿着栏杆边走边看，果然在西北角附近看到那边的坡度较缓，这应当就是老照片上显现的那个登台缓坡。神奇的是，我看到这个缓坡上有人为踩出的小径，这说明人们仍然从这里登台。眼前的石栏杆上也有多次翻越后留下的踩踏之痕，看来这是今人登台的主要途径。我决定效仿这些前贤，我把相机挎在脖子上，向四周张望一番，附近看不到一个人影儿，于是我赶紧用双手抓住栏杆一用力翻了过去。

小草生命仍在

翻过栏杆，以防被人看到，我迅速地沿小径向上攀登。看来封闭起来也有好处，我发现小径的两侧地面上长满了丛生的绿植物，现在已是冬季，舞雩台上的树的树叶几乎落尽，但地面上的这些小草却依然顽强地展现着绿色，如果任人踩踏，它们肯定活不到冬季。

隐隐看到一块碑

原来有两块

小径直通台顶，如果以广场为水平线的话，我感觉残存至今的舞雩台高度不超过十米。今日台上无人，因为有树丛的掩护，我在上面的寻访显得颇为从容。我隐约走到了台的正中央，展眼四看，隐隐地在树丛内发现了一块碑。走到近前，原来这里有两块新的刻石，前面的一块高约两米多，上面刻着三个大大的楷体字“舞雩坛”。后面的那块碑略矮，上面刻着“圣贤乐趣”，也同样是楷体字。两块碑的背面并无介绍文字，后一块碑的前方有一个大坑，里面满是落叶，不清楚下方的状况，但从这些落叶的形状与颜色看，似乎不是台上之物。

两块碑背面都是空白

碑旁状况

继续向前走，所见全是杂树，再未能找到其他的刻石，同时又发现了一个坑，从坑的形状看，感觉是人为所挖，但其中一个坑已经将一棵树的树根挖开了一半，不像是专业人员所为。余外找不到什么可拍摄之物，只好原路返回，依然从栏杆处翻出。我注意到西北角之处整修出一场绿地，绿地的前方乃是一些新的建筑，走入绿地之中探看一番，同样未找到介绍舞雩台的文字。

树根下有洞

坑内的落叶似乎不是来自此树林

上车后，将所见情况告诉司机小韦，他说自己路过这个土台无数次，但从来没有上去过。我告诉他，此台不远处应当有一条河，他说确实如此，而后带我抄近路穿过一个集市，前行百十余米就来到了河边，这应当就是沂水。我请小韦将车停在桥上，我下车拍照周围景色。这乃是新修的一座桥，桥下水面颇为宽阔，但能看得出这一段的河堤做过整修。也许是水流太过和缓的原因，水面上长着很多水草，虽然已经褪去了绿色，但它们仍顽强地站立在原处，等待着春天的再次蓬勃。

原路下台

南侧状况

小韦问我何以知道这里有一条河，我告诉他这是古书上的记载，当年孔夫子的几个弟子就是到这条河中游泳，那个时候应该不流行泳裤，他们应当是裸泳，这些人上岸之后颇为洒脱，因为他们并不擦干身子，而是走到舞雩台之上用风来吹干身体。小韦闻听我的所言后，顿时来了精神，他立即向我讲起小时候在河里裸泳的爽快经历，他感叹说原来古人也这么干。

正方形的边长为百米

古人是否真的这么干呢？有人认为正是如此，也有人认为这种说法很荒谬，态度的不同决定了解释方法的不同。

这个故事乃是本自《论语》，《论语》中的文字一章一节大多矮小精悍，而《论语·先进》章最后一篇的“四子侍坐”乃是这部千古名著中最长的一文，此篇有315字之多。这篇文章对孔子弟子的志向有着重要的记载，其不只是谈论裸泳之事，故我先将该篇转录如下：

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何知？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

旁边的绿地 

某天，子路等四位弟子陪着老师坐着，孔子说不要因为我年纪比你们大一点，你们就不敢在我面前讲话，平时你们常说别人不了解自己，但假如有人想了解你们，那你们怎样来表达自己的志向呢？

显然孔子是想通过这种办法让这四位弟子放松心情，表达出自己的志向。四位弟子中子路年纪最大，并且性格也最直爽，他率先讲出了自己的治国安邦之略。可以看出他的想法是希望治理一个国家，他说自己用三年工夫可以将一个小国变的兵强马壮。

孔子听完子路的表达后，只是“哂之”。但哂之作何解，后世有不同看法，下面再讨论这件事。孔子接着点明让冉有来表达志向。冉有显然比子路谦逊一些，他所说的国家面积变得更小，他说用三年时间也可以把这个小国治理好，但是这样的治理只是物质生活的富裕，至于精神生活的建设，那也只能另请高明了。

穿过集市

孔子又问公西华，公西华的回答变得更谦逊，他说自己仍待努力学习，如果有可能的话，他愿意到宗庙里做祭祀工作，如果诸侯会盟朝见天子时，他愿意穿着礼服做一个赞礼人。

孔子对这两位弟子的回答未做评论，他接着问曾点，那时曾点正在弹瑟，他听到老师的问话后收了声音，放下瑟直起身来回答说，我跟刚才三位同学所讲述的才能有区别。这说明他在弹瑟时其实也在静听别人的讲述，孔子鼓励他说没关系，不过是谈谈个人志向而已，于是曾点讲了这样一个故事：在暮春时节，人们已经穿上了春装，他和五六个成人、六七个儿童到沂水中洗澡，然后到舞雩台上去吹风，身体干爽后，他们就唱着歌回家去了。孔子听完曾点的话后，大表赞同。等三位弟子出去后，曾点借机问老师，他怎样评价三位同学的志向。孔子说也不过是谈谈志向而已。曾点接着问，那你为什么笑子路呢？孔子解释说，治理国家要讲礼让，他的话一点都不谦让，所以我笑他。但他们所讲的其实都是想治理国家。

沂水

以上的翻译之语乃是寻常的说法，其实前贤对此有不同解读，但从总体来说，这段《论语》中最长之文可以分为三个部分，这三部分被学者总结为“孔子问志”、“四子言志”和“孔子评志”。但是如何解读孔子的观点，尤其孔子说的那句“吾与点也”乃是争论的焦点。以至于徐复观在《中国艺术精神》中说这已经成为“两千年来争论不决的一件公案”。

对于曾点说的那番话，后世学者将其逐字逐句解释。经学分为今文经学和古文经学，两家对于曾点的这番话予以的解读差异较大。今文经学家认为曾点描绘的就是一场春游活动，而古文经学家则认为曾点的所讲乃是雩祭之礼。对于前者，何晏所编《论语集解》中以包咸的说法较为流行：

莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。

桥的另一侧

包咸认为所谓的暮春就是晚春三月，五六个成年人带着六七个未成年人一起到沂水中游泳，然后再回到舞雩台上风干，他们心满意足后唱着歌就回去了。他们为什么唱歌呢，因为他们觉得得到了先王之道，得入孔子之门。

因为包咸曾为帝师，故他对《论语》的解释颇具权威性，所以包咸的解读被汉代今文经学家普遍接受。梁代皇侃在《论语义疏》中也本持这种解释：“沂，水名也。暮春者既暖，故与诸朋友相随，往沂水而浴也。风，风凉也。……沂水之上有请雨之坛，坛上有树木，逐风凉也。浴竟凉罢，日光既稍晚，于是朋友咏歌先王之道，归还孔子之门也。”

微信号：zhilanzhaiweili